第三讲 人如何寻找神（下）
经文：林前二章
我们怎样把教会的分裂和人寻找神相提并论呢？保罗说人所以分裂有两原因：
1．忘记了教会所担当的角色。
2．忘记了圣灵在信徒心中的位置。
当保罗说这两个基本真理，不是一味向信徒讲分裂的不对，他说出如何寻找神，过程中圣灵所担当的角色。
第二章保罗说，全能的神现用三件事情来对控属世的智慧。
1-5节论及神藉讲道的能力。
6-9节说明神智慧的能力。
10-16节论及圣灵的能力。
三种能力一齐运行对控教会的不合一。
第三章一至二节是一至三的总结，问题的核心是人以自己为夸口。
讲道的能力（二1-5）保罗说神的旨意临到他身上，把第一章的道理应用出来；当保罗用“我”的代名词时非常重要。一章26-31所用的代名词是“你们”，是向哥林多人说的。在一章末段保罗不讲自己。第二章共分三段，第一段1-5节保罗开始用自己个别的见证讲话。由第6节到二章末了，他用的代名词“我们”或“我们的”不是讲保罗个别式哥林多人，乃是讲众信徒；二章6-16节乃指保罗，矶法，阿波罗，众使徒们，这些名词于全章圣经极为重要。第2节论保罗立定心意，在他们中间不知道别的事，是保罗意志的行动。第一节所讲述的，他们所题的乃属世的智慧；当他宣讲耶稣基督，凡属高言大智他都放弃。第二节论正面的，他只知道基督的位格并他钉十架，基督的位格（身份）和工作两者乃保罗所宣讲的。第三节保罗看出自己不足之处，当他想把第2节的内容宣讲时，深觉己力无法完成，惟神才能助他去宣讲。要宣讲基督的福音，必须除去属世的智慧和能力，照样，人若要接受基督的福音，也必须放弃属世的智慧。保罗更清楚地说，反面上他不用人的智慧委婉的言语；正面上他乃是用圣灵和大能的明证。（4）“叫你们的信不在手上的智慧，只在乎神的大能。”（5）信心的基础不再是理智，乃是基督的十架。保罗讲道时毋须论及外邦之神如何低劣，拜偶像者如何堕落，也不需列举向神存在的六个理论、保罗最关心的是福音能力，不在乎理论；能力从圣灵而来，圣灵把听者的心窍打开清洁了。人能来到神前，不是靠理智，乃凭神之启示；我们非靠博取入神之国度，乃是圣灵的工作，使我们得以进身神的国度。
兹将1-5作下列结论：
第一，人信耶稣乃是福音单纯重要的真理带领；全能的神决不让任何事物分享祂的荣耀。
第二，传讲福音时，我们的姿态表明自己的不足，要完全倚靠神。关于这方面，我们要学习重要的工作，当事情发展不顺利时，应立即纠正；我们要祈祷，表示我们倚靠神；遭遇难题，须知靠己力不能解决问题，教会偶然出岔子便应将整个崇拜秩序改进。神说：“要带祷告来到我的面前！”
当中国发生骚乱，我们说要抗议要改进社会，这是从世界而来的智慧。神说：“我要作的事工，乃在个别人的生来改变他们的生命，不是靠你们静坐抗议来改变。”主耶稣的工作清楚显示，耶稣说：“你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太九38）我们应当自己出去，因为耶稣并非吩咐我们去招募工人；而是要祷告祈求庄稼的主，差人去收庄稼。我们应投靠在主前，拿起工具作修理之工。保罗说：“我来到你们中间不是凭己力而作。”
第三、福音的成就不在传福音者乃在信息。保罗说：“神所呼召的并非世上有智慧尊贵的人。”（一26-31）“……我又软弱又惧怕，又甚战竞。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语。”（二1-5）第一章说他们是无有的，二章说他自己也是无有的。神智慧的能力（6-9）罗素说人的智慧软弱不足；他绝非说从世上来的智慧都是坏的，我们一概避而远之；他真正的意思是说属世的智慧不能拯救，属世的智慧于世上事物会有帮助；但不能帮助人去寻找神。人得救非凭世上有权有位那种智慧而得救。（6）世上有智慧者，神要他们成为无有，他正在速速过去。在神眼中，任何大国都是虚无空虚，如同天秤上一点微尘；（赛四十15-17）神可以不关心，不作工的。因此，属神的子民不必惧怕，神的时候一到，一切化为无有。
在今世代神向我们四围所作的程序。（7）
保罗说明从神而来属神的智慧是隐藏奥秘的，非靠理智；乃靠神的启示。万世以，前神立定心意将祂的奥秘显明，使祂子民得拯救。神拯救我们，非让祂自己得荣耀，乃是让蒙救赎者得荣耀。这叫我们觉得惊奇！
今日在中国发生的事，每个地方都关心忧虑，听神为祂儿女所预备的应许：耶稣基督在约翰十四2-3说祂为我们预备了地方。你现在世上，将来要去的是神为你预备的荣耀地方；但我们在世上时应有准备，这是本身的责任，至于将来永远的家乡，预备的责任在于神。今日神容许发生在我们身上的事，叫我们的心对归回美好的天家有所准备。
保罗在8-9说，人的智慧始终不足够；十字架表现人智慧的愚拙，面对耶稣，人的智慧能发挥的竟然是“钉他十字架”，人的智慧无法拯救你，反而会将荣耀之主钉在十架上。保罗提醒我们，别以为人的智慧很伟大；到了紧急关头竟然杀了这位荣耀的主；甚至信了主者对于神在天国所预备的一切好处都无法充分领会；（9）因为神的显示，圣灵开我们的心眼多少，我们就明白多少，基督徒并非用人的理智去明白属灵的事；当神向我们启示，我们即能明白。
圣灵的能力（10-16）请留心“圣灵”“参透”一切关于神的事情，圣灵完全了解，神藉圣灵向我们显明。“我们”不包括哥林多人，乃指使徒，先知；神向他们显明，然后写出圣经。神决定向使徒和先知启示多少，他们就领会多少。第5节“你们”的信，乃指哥林多人。第6节“我们”也是指使徒和先知。我们领受真理，全靠圣经记载；使徒和先知是从神直接领受，当圣灵开我们的心眼，我们才能明白圣经，这个过程叫做照明。最初神向使徒先知启示，今日我们读圣经时圣灵向我们感动；我们的感动不及昔日使徒先知的感动那么直接，强烈，有力。“第一要紧的，该知道经上所有豫言，没有可随私意解说的。”（彼后一20）“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（11）除了神的灵向人解释，圣经预言不可能凭私意解释，要明白神的思想，惟靠神启示多少，我们就明白多少。除了使徒和先知，神不随意向人启示。
保罗在12节说，使徒不接受从世界上来的灵，此灵不过是人的智慧和理解，使徒智慧来源是圣灵。因此，圣灵的智慧至少有三个基础；第一，惟从圣灵才能得到圣经，第二，未信主者要明白圣经必需圣灵的感动。这是我事奉之中屡见的真理。人虽多年出入礼拜堂，但是未信耶稣；直到听到传福音才真正信耶稣，他还奇怪为何经常到教会，从没有人向他传福音？原因是他虽坐在礼拜堂里；但心灵的耳和眼都闭塞，直到神的圣灵开通我心灵一切闭塞，才悔改信主。我有位朋友来自圣公会，当他心信主之后，读圣经感到其中字眼充满了神的声音；但以前他看不见。惟圣灵向人启示才能看见。第三，圣灵为我们成就，给信徒能够明白和应用圣经的能力。保罗所说的是圣经神所默示的话，有反面也有正面的；反面的是圣经从不用人的智慧指教人。正面的圣灵教导人的事叫人明白，“圣灵指教的言语”（13）这话足以证明圣经是神所默示而写成的，圣经作者在圣灵感动是逐字写下，排除作者本身的文化，性别、思想；随圣灵引导使用字眼恰到好处，合乎圣灵的意思。因人的性格各有不同，所以保罗和约翰所写的不同；马可福音和约翰福音也有所不同，但是每位作者写的都是从圣灵而来的。“乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（13）属血气者必不能明白神的事。（14）属血气者乃指未信耶稣者，他不但不明白神的事，且不自知为何不明白。比方要收音机发出功效，必须靠电台传播，也必须拨准电台。圣灵好像电台将属灵真理发播，属血气者如同收音机没衔接电台，所以收不到神圣灵的信息；惟圣灵来把人的心眼校正，才能接收属灵的事。直至圣灵如此工作，否则任何人在属灵事上是眼瞎，耳聋的。保罗说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒为愚拙……”（14）愚拙即沉闷，不合理，荒谬。属血气者根本不懂属灵事的重要性。
保罗将属灵和属血气者作比较（15）在14和15节有个同义不同字，中文用看透，英文用两个字来表达，意即看透，分辨、欣赏，接受的意思。“万事”乃指圣灵藉圣经一切所显明的，都看透明白接受，而属血气的人，不能领会欣赏属灵的人，为何有分裂的事？那些批评保罗的，简直像未信耶稣的人，他们的行为像从未遇过圣灵，三章1节称这样的人为属血气肉体的人，意即这样基督徒的生活和行为，完全像不信主者。保罗认为教会有许多分裂，乃因许多基督徒不容圣灵在他们心灵里面，不接受圣灵对他们属灵事情的教导。
第16节保罗用哲学上的三点推理作为结论。
大前题：无人能够教导基督。
小前题：如今我们既然有了基督的心。
结论：因此没有人能教导或分裂我们了。
“我们”指使徒和先知，他们直接从神得到教导能说出这些事。今晚我们不能直接从神得蒙启示；但从神的圣经得到启示，如有人批评我们，就把批评带到神的亮光神的话语之下；如每人把自卑对错的标准，带到礼拜堂，各人只要说句话便造成纷乱了。真理变成相对的，你我各持己见，始终无法断定谁是谁非；如果以圣经作我们的审讯法庭，那就有定论了，我们按圣经标准遵守就好了。哥林多教会所以有许多分裂分辩，并非因重大的事，他们所争论的“谁最重要”“谁为最大。”
今天我们接受耶稣基督教诲的真理，圣灵没说明，圣经没禁止的事，信徒仍然有自由去做；但并非说你自由去做这样的事都对的，我们当真正享受神给我们自由。很多时候，人自信以为可凭自由而生活，但又恐自由不可靠，为避免自我烦恼，便在神的诫命之外另加诫命以确保安全，这样反而独犯神的诫命，教会因此分裂纷争。我们惟有按圣经标准衡度对方所作的。兹举两例：有个弟兄说：“圣灵感动我
愿神成就祂的话语并赐福各位！── 韩力生《哥林多前书释义》