第七篇 ‘得以殷勤服事主’（七章）
正常的婚姻不单是作为基督和教会联合的表明，也是使教会得以建立的一个很重要的属灵功课。人的自己受对付，学习受约束，操练节制，也常常学习以主作我们的生活目标。婚姻的实际不对劲，重则叫教会的圣洁见证受了损伤，轻也把教会拖在人与人的恩怨纠缠里，使教会不能完全的发挥属灵的积极性。在哥林多的教会有这样的苦恼，圣灵也透过这件事向神的儿女们说话，给我们指出一个正确的方向来处理这一类的事情，好把一些实际的难处转变为属灵的祝福。
‘免得撒但趁你们情不自禁，引诱你们。’
教会的建造是透过神儿女们生活上的操练来预备合用的材料，其中更透过夫妻的关系和生活来造就人属灵的品格。我个人绝不敢把婚姻单纯的看成是人生大事之一，是人生大事之一是不错，但对神儿女来说，就不单是人生大事这么一点点。在七章1～7节这段话所提及的，明显有两件可注意的事，是神儿女们不该忽略的，让我们深刻的认识，生活本身就是属灵的争战，不叫我们因自己的愚昧而把属灵争战的性质从生活中分割出去。
一、保守圣洁
首先，正常的婚姻关系和生活叫神的儿女在圣洁的持守上少遇见试探，情欲是最容易被挑动的，若是没有正常的婚姻去作正确的疏导，就会陷落在犯罪的网罗里，这是神儿女必须正视的一个现实生活中的问题，所以，‘男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。’（七章2节）基督只有一个身体──教会，教会也只有一个头──基督，基督与教会的爱情是彼此舍己而显明贞洁的。基督对教会没有问题，教会对基督也应当追求到向基督没有异心的地步。婚姻关系的混乱是主所定罪的。不单在关系是这样，婚姻的生活也是一样，因彼此相爱而尊重对方，不强调自己的这一面，丈夫爱妻子而体贴妻子，妻子爱恋丈夫而顺服丈夫，生活在愉快，和谐，并满足里。‘丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此，妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫，丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。’是这样的彼此尊重，彼此体恤，就不会给撒但留下地步，能以保守自己在圣洁中。
夫妻的生活不是单为人的需要，也是为了培养神儿女的属灵品格，不然的话，夫妻的关系就失去了意义。丈夫当按理与妻子同住，好显出基督与教会联合的见证。但有一些时候，也可以暂时分开。基督现今在天上，教会在地上，这天与地的相隔没有影响基督对教会的爱，也没有阻碍教会不能爱主，基督仍旧以不变的爱爱教会，教会也是用恋慕的心爱主。但是这种暂时的分开只是暂时的，‘夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房。’（七章5节）夫妻相爱是绝对的对，但是这相爱不该占去主的地位，为了寻求主，为了作主所要作的，暂时的分开是不应当成为难处的。只允许时刻厮守在一起，而不能在主的安排中接受短暂的别离，那就是越过了主的地位。像这样只有感情而没有主作权柄的夫妻关系也是带缺欠的，不够完全的表明基督与教会间的圣洁爱情，也不够显出基督是主的实际。
二、抵挡撒但
夫妻的生活一面是基督与教会关系的见证，另一面却是一场属灵的争战。我常常提醒神的儿女们，不要把日常生活孤立起来看，以为日常生活就是日常生活。不是的，绝不可以这样，在神儿女的身上，每一件事情都有他的属灵意义，生活的本身就是一场属灵的战争，生活上的每一点，或是每一个关系，都是那战争的战场。
神能使用夫妻的关系和生活来造就建立基督身体的材料，同样的，撒但也会挑拨夫妻的感情，破坏夫妻生活的和谐，给教会制造难处，给神的儿女加上重担，在不信的人中间加强他们抗拒神的口实。生活本身就是见证，见证是和属灵的争战有关，见证显不出来，就是在争战上失败了。‘免得撒但趁你们情不自禁，引诱你们。’（七章5节）这话就道出那争战的实质。真正看到属灵的事的人，他们一定懂得在夫妻的关系和生活上谨守自己，不给撒但留下破口，在大的事上让主管理，就是在最小的事上也不自己出主意，只是彼此同心寻求主，不强调个人的需要和习惯，只在主的眼前作合宜的事，作主说“阿们”的事，这样就不让撒但有攻击的藉口。夫妻是在生活中最接近又最长久相处的，各方面的弱点都不能在对方眼前隐藏，所以十分需要主的恩典来扶持，不是夸张对方的弱点，而是体恤对方的软弱，不叫撒但有机可乘来损伤夫妻的关系，以致主的名被羞辱。
夫妻的生活不单是夫与妻两个人的事，且会影响教会，也牵连到主的权柄。看见了主的权柄，也服在主的权柄下去过夫妻的生活，就不会留下破口，也学习了属灵的功课，让主得建造所需用的材料。
‘要离去，就由他离去吧！……不必拘束。’
正常的婚姻是神所定规的，是圣洁的，不是污秽的。只有邪情私欲才是被神定罪的。神教导人的不是从欲主义，但也不是禁欲主义，神要人作个正常的人，过正常的生活，对人的感情有一个正确疏导的方向，在真理的指导下有原则的去满足它。所以‘我对没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙’（七章8～9节）。保罗是没有结婚的，他把自己放在专心服事主的事上，他的感情和精力全都放在主的身上，只是一心一意的求主的满足。人能像他一样的生活就好了。但是不能胜过感情的激动的，那么照真理的原则去嫁娶也是合宜的，免得在感情上出了乱子。
人的感情不一定要去给他满足的，尤其是当人的感情和神的心意有抵触的时候，他就该学习接受感情的对付。‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。’（路十四章26节）人常常为了迁就人的感情而撇下主，这是把地位颠倒了。神在建造教会的工程上所需要的材料不是这个样的，乃是为要满足主而不违背真理去迁就人的，也不迁就自己而背逆主的，甚至是放下自己性命的人。神不容易得祂所要的建造材料，就是因为人多半是体贴自己，满足自己的感情过于主。所以愿意给主得的人，都得在人的感情上学习受对付。
在婚姻的关系上，神不同意离婚的事情发生，神的儿女也不主动的发出离婚的要求。婚姻的关系不好，只有在宝座前多俯伏，求恩典，在其中接受感情的对付，叫生命的丰富可以累积上来，而不是求肉体的满足而结束婚姻的关系。‘妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。’（七章10～11节）神的儿女是没有离婚的权利，我们若是敬畏神的，那就想也不要去想这一件事，因为神儿女的婚姻是在神的管理与安排下结合成的，只该有爱的增加，而不该有恨的扩张。除了一方的死亡可以结束婚姻关系，神儿女的一生当中只该有一个正常而有始有终的婚姻关系，这也就是‘不可再嫁，或是仍同丈夫和好’所指出的意义。近代人漠视这一点，神的儿女可不该给这样的潮流卷去，只是靠恩典在感情上接受对付。
若是婚姻关系的另一方是不信主的，（自然这里所指的是在信主以前就结了婚的，神儿女的婚姻该守‘信与不信不能同负一轭’的原则来处理。）他（她）愿意和信主的妻子（丈夫）继续的同住，这是好的，虽然有一方还不信主，但是婚姻关系的继续，总可提供对方有信主的机会，并且也不会增加儿女们的难处。所以弟兄或是姊妹绝不能因妻子或丈夫是不信的而提出离婚，反倒该更爱他（她）而吸引他（她）到主的面前来。但是，不信的丈夫或妻子因信主的事，不愿意和其丈夫或妻子维持夫妻的关系，那也不必勉强，神儿女不该牺牲主而迁就人的感情。‘倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姊妹，遇这样的事，都不必拘束，神召我们原是要我们和睦。’（七章15节）神儿女不破坏和睦，但神儿女也不该以主为代价去交换和睦。一切的定规是根据“让主居首位”这原则来进行，我们在其中从各方面来学习感情受对付。
‘各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。’
神在祂儿女身上的安排不是随便的，都存神的心意在其中，所以不要随意变更，因为神需要各种不同身分的人在各种不同的岗位上去作神的见证人。若是人所遭遇的是很不合宜的，而又有可能改变地位，那就改变吧，不然的话，还是该守住信主时的地位，是某人的丈夫就继续作某人的丈夫，是某人的妻子就继续作某人的妻子，不应随意变更。不单在婚姻的关系是如此，其他的身分也是一样。我们信主是我们与神关系的改变，这个改变并不影响在人中间已有的关系。信主时神不单没有赋予我们随己意处理事情的特权，反倒叫我们作‘基督的仆人’，所以我们不拿外面的关系作比较，我们只认定一点，我们‘是重价买来的，不要作人（包括自己）的好仆’，只作‘基督的奴仆’，不作人感情的俘虏。
‘得以殷勤服事主。没有分心的事。’
婚姻的关系既是神安排来表明基督与教会的关系，因此正常的婚姻绝没有犯罪的成分在里面。但是自人背逆神被逐出伊甸园以后，人不再是在神的丰富里生活，必须为了生活而劳苦作工。因此，为了家庭生活的需要，也是为了对家庭的责任，人就不能专心去寻求神的事，也不能全心的去服事神。但是神不要人在婚姻和家庭的生活中迷失了方向，叫人作了人的奴仆而仍不自觉，所以祂特别选召一些人出来，给他们有独身的恩赐，让他们守童身直到见主的面。有独身恩赐的人是有福的，这恩赐是主赐给人的，不是人能求得来的。（参太十九章10～11节）
守童身和专心服事主是不能分开的，有独身恩赐的必定是专心服事主的，守童身而不专心服事主的，那恐怕不是出于主，也不是根据恩赐而守童身。守童身更是在感情上特别受对付的功课。人是充满各式各样的感情的，也很容易把感情黏贴在各种的人、事、物上，特别是对那与自己终身长相厮守，一同生活的人，能从这样的感情中释放出来是蒙福的。但是必须要注意一点，人不能凭自己去作这一件事，人凭自己作，也许他在开始的一段日子好像是成功了，可是主在这件事并不负责，到了有一天，他会发现他的周围都是试探的陷阱，他会后悔从前凭己意作了愚昧的事。
‘因为这世界的样子将要过去了，我愿意你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁，已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。’（七章31～34节）这是现实的情况，谁也不能唱高调说他不会受家庭生活的“捆绑”。但是圣灵却让我们看到，若是能行，若是有恩赐，那就不要勉强自己一定要结婚。一般来说，结婚并不是错事，但是结婚并不是绝对需要的，总是以作合宜的事为前提。为了‘得以殷勤服事主，没有分心的事’而不结婚，那也是件大美事。
寡妇按真理再嫁，与主里的人结婚，那也是对的，是可以的，没有作错，但‘若常守节，更有福气’。（七章40节）这又是人的感情接受对付的功课，这功课学得好，就有福了。弟兄也好，姐妹也好，他们没有结婚，或是丧偶而守节，把他们的感情都放在主的身上，站在教会的地位上，以主自己作新郎，作丈夫，心思放在主身上，感情放在主身上，意念放在主身上，盼望也是放在主身上，安慰和喜乐都是放在主身上，所有的一切全是放在主身上。这实在太美了！
圣灵透过婚姻这事所引起的各方面的问题，领我们的心思去注意一件事，就是要合宜的处理人的感情，需要的时候，还要脱离人的感情的辖制，不作感情的奴仆，单单学习尊基督为主，以基督为首。叫人的感情接受主的对付，我们便会站在作身体的地位上，让主作这个身体的头，使我们在各样不同的身分上，学习追求专心的讨主喜悦，殷勤的服事祂。
实际的生活常把人里面的光景显露出来，在主的脸光底下，我们可以更清楚看见自己的本相，看出我们依旧为自己活，而对为主而活这事只不过是常挂在我们嘴边的说话而已。我们太会站在自己的立场上讲话和作事，也太会体贴自己，但愿主的光叫我们在祂面前仆倒。不在感情上实际受主对付的，没有条件成为主手中合用的材料。──
王国显《仍是一个身体》