第五篇 ‘应当把那恶人从你们中间赶出去’（五章）
在哥林多的基督徒夸夸其谈的表现，在外面给人一个感觉，他们所作的很不错，他们什么人才也不缺，实在是一个很有成绩的教会。可是神不是这样看，在教会中若是没有基督的权柄显出来，没有神的性情现出来，这教会就不在身体的见证里。神在教会中所要的是基督的权柄显出来，绝不能拿别一样来代替这个事实。比较四章19节，我们看到一个重要的属灵功课，就是活出神的话比讲神的话更要紧，活出神的话就显明基督的权柄。不活出神的话，就算人把神的话说得天花乱坠，还是不能显示出基督的权柄。
‘岂不知一点面酵能使全团发起来么’
基督的权柄显不出来，基督徒的属灵感觉一定迟钝，虽然在外表的工夫做得十分出色，可是对属灵的事全然是门外汉。在哥林多的教会缺欠见证的原因就是在此。人睁眼睛看见了败坏的事，可是在他里面一点感觉和反应都没有，任凭败坏和罪恶继续的留在教会中发酵。‘风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这样事的人从你们中间赶出去。’（五章1～2节）这种伤风败俗的事，连在外地的保罗也听到了，在哥林多的教会不能说不知道，他们不单知道，而且亲眼看见。看是看见了，却无动于衷，是什么原因叫他们视而不见呢？我看总不出这两个原因之一。一个原因是他们并不感觉这是羞耻的事，另一个原因就是犯了这一件罪的人在教会中有地位，有权势，所以没有人敢去碰他一下。不管是那一个原因，都是反映出一个事实，在哥林多的教会只有人的权柄，没有基督的权柄。神看为可憎的，人却不以为意，神要对付的，人却不敢与神同心。基督的权柄在那里呢？没有基督的权柄，教会还能活出身体的见证来么？
人的自己一代替了主，整体的就产生分门别类，个人的就产生各式各样生活上的堕落，羞辱主的名。没有看见基督的权柄，人就重视自己的舒服，自己的满足，不体会神的心意，也不体贴主的心。他犯罪是他的事，我管不，我也犯不去管，反正我没有犯罪，我何必为那些事操心呢？这种光景正说出了基督徒不认识身体，没有身体的感觉，没有看见基督是头，身体该接受头的调度。作头的基督难过了，作身体的教会却不难过；作头的基督要说责备的话，作身体的教会却不响应。‘岂不知一点面酵能使全团发起来么？’（五章6节）没有基督的权柄就只有人自己，没有身体的感觉也是只顾人自己。为了顾全面子就不敢去处理不义的事，结果让不义的事在教会中发芽滋长，直到全教会都给败坏了。
造成这样的局面，除了忽略罪的滋长所产生的后果以外，还忽略了一件重要的事实。神要建造祂的工程的时候，撒但一定进行阻挡，在一切犯罪的事情的背后，都有撒但的计谋，目的就是要败坏神的教会。容让罪就是让出地位来给撒但，撒但的手一进来，它就要把基督的权柄挤走。这真不是哥林多独有的问题，而是神的众教会都会遇上的问题。在哥林多的教会是没有基督的权柄的教会，他们不知道自己的可怜，反倒自高自大，自夸自耀。今天多少称为教会的正像哥林多教会一样失去了该有的见证，慢慢地被罪腐蚀掉。
‘我身子虽不在你们那里，心却在你们那里。’
保罗是认识身体的人，他深深的体会到，教会是以主被杀的事实作为代价而买赎回来的，是人的罪使主非进到被杀之地就不能解决问题，主既是因为除罪而舍去祂自己，所以在称为基督身体的教会中就不应当向罪有任何的容让。‘你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为（一个）新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。’（五章7～8节）教会是主买赎回来摆在地上彰显祂的荣耀与圣洁，不圣洁的事情和不义的事情在教会中出现是不合宜的，也是得罪主。世界的样式和亚当的气味都是主所不能容忍的，这些属于旧酵里的东西，在教会中是不应该有地位的，主要教会成为新团，好表明祂自己，也单单表明主自己，不是表明主以外的一切。所以在这个教会新团里，只用真正的无酵饼，就是实实在在的表明基督，不能作为藏垢纳污之处，更不能成为贼窝。藉记念逾越节被杀的羔羊基督，叫教会体贴主的心意，也活出主的荣耀与圣洁。这是主的眼睛所乐意看见的，也是主的心迫切要看见的。
不只是新团的性质问题，也是‘一个新团’（圣经原意）的问题。教会是一个新团。不管得救的人有多少，也不管神的儿女分散在多少处地方聚会，都是在这一个新团里。既是在一个团里，那就彼此有关连有影响。团里面出了一点事情，全团都受影响。一个弟兄出了事，整个地方的教会也受影响，一个地方的教会出事，神的全教会也受影响。好的影响固然是影响，坏的影响就更是影响，因为教会是一个新团，不是许多个新团，这一个新团是透过神儿女灵里的连结而形成的。保罗深深的知道这一点，这一点也就是身体的感觉。所以在哥林多的弟兄们没有正视犯罪的事时，保罗在外地就把神的心意向他们交通出来了，他没有干涉地方教会的行政，也不强自代替地方去执行行政上的权力，他只是站在身体的地位上提醒神的儿女。保罗这一个行动说明了身体的感觉是不受时间和空间的限制，他体贴作头的基督的心肠，把头的感受交通到身体上去。出乱子的人在哥林多，保罗这个人不在哥林多，地方上显然有了区别，但是在灵里面的连结却没有断掉。‘我身子虽不在你们那里，但心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。（五章3节）这里的‘心’原意是‘灵’，没有什么事物可以隔断神儿女灵里的相通，这就是身体的感觉，哥林多人可以彼此分开，认识神心意的人却不离开身体的地位。四章十八节提到一些人，他们以为保罗不会到他们那里去，或许他们以为他们不是“保罗派”的人，保罗管不他们，或者是另外的一些原因，叫保罗不敢到他们那里去。保罗并不要辖管他们，但他不能不站在身体的地位上以神的用人的身分向他们说：“弟兄们，你们远离了主的心意了。”
保罗为了挽回那犯了罪的弟兄，他使用了属灵的权柄，他说‘就是你们聚会的时候，我的心（灵）也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’（五章4～5节）任凭撒但摆布，使犯罪的人肉身受苦而灵里苏醒过来，回转归向主，这是保罗使用属灵权柄的目的，不是败坏人，而是造就人。保罗使用这权柄也实在显出果效，在林后二章里，我们就看到在哥林多的教会因此而大大的悔改。教会能让基督的权柄显出来，教会中有带基督的权柄的弟兄，神的儿女又知道接受基督的权柄，教会就真正的蒙福了。在哥林多的教会没有在基督的权柄里，圣灵就指出他们的缺欠，要把他们领进基督的权柄里，好叫他们能活在身体的见证里，因为他们是‘一个新团’。
‘把那恶人从你们中间赶出去’
教会保持圣洁是很重要的，所以绝不能让罪进入教会，也不能让世界的风气进入教会，以致罪能留在教会里滋长。教会必须与罪有澈底的分离。神儿女可以和不信的人作朋友，但决不可以玷染他们的犯罪生活。但是对于称为弟兄的呢？圣灵是这样的教导我们，‘若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。’（五章10～11节）意思就是与犯这些罪的弟兄有澈底的分别，停止他们在教会中的交通，一面藉此来保持教会的圣洁，一面又使给停止交通的弟兄自己反省，在主圣洁的脸光中悔改，好脱离继续的败坏。这一个吩咐的内容很绝对。对于那些犯罪的弟兄，他们不是偶然一次犯罪，而是继续的停留在罪中，就只有澈底的分别，连一同吃饭都不可，不能徇情面迁就人，应该‘把那恶人从你们中间赶出去’。
在哥林多的教会有行政的权力，但是没有属灵的权柄，因此行政的权力不能行使。直到保罗在他们中间使用了属灵的权柄，行政的权力才能正确执行。所以在教会中不能停留在组织和行政的权力里，这些都不能叫人从心里顺服下来，只有属灵的权柄把基督显明出来，人就会顺服下来，是服在神的权柄下，不是服在人的权柄下。作教会领袖的人必须带属灵的权柄，人若不先服在神的权柄下就不会有属灵的权柄。没有属灵的权柄，也必定没有属灵的敏感来处理属灵的事。高举人就产生分门别类，迁就人就容让罪来侵蚀，这都是以人为主的情形，结果是叫神的教会混乱。神的儿女只有站在身体的地位上，让基督作头，教会才能名符其实的显出身体的见证。──
王国显《仍是一个身体》