第四篇 接受十字架对付的人（三～四章）
哥林多人看自己看得很高，自己都比别人强，彼此各不相让，结果产生了好几个派别，他们甚至以所属的派别为荣耀，看自己的派别最好，别的派别都不行。可是圣灵把他们的本相揭了出来，叫他们看见自己的丑陋。‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为有你们中间有嫉妒分争。’（三章1～3节）
你们仍是属肉体的
要认识神和神的事，必须追求作个属灵的人，因为‘除了神的灵，也没有人知道神的事’。哥林多的弟兄们有各种属灵的恩赐，也有人的学问和才干，他们用这一些来代替属灵生命的长成，用各样的活动来衡量他们爱主的程度，他们看到他们所有的和所作的，就以为自己成熟了，属灵了。这是十分愚昧的见解，如今还是有不少的基督徒像当日的哥林多人一样，仍旧走属肉体的路，却自己欺骗自己说：“我们是成功的，我们能起作用的。”神所要得的是属灵的人，神只能向属灵的人显现和启示。一切外面所有的，恩赐也好，学问也好，才干也好，活动的程度也好，都不能叫人属灵，也不能加增人属灵的程度。追求作一个属灵人，必须要服在基督的权柄底下，单单的高举基督。不然的话，那就是人在自我陶醉，圣灵对这样的人不能不说，‘你们仍是属肉体的。’
保罗在哥林多地方停留了一年零六个月，离开了他们一段长时间才写这一封书信。年日过去了不少，哥林多人外面长大了，里面却仍旧是老样子，从前是婴孩，现在还是，从前不能吃饭，现在也一样的只能吃奶。‘仍是属肉体’的‘仍’字指出了他们的生命没有长大，‘如今还是不能’的‘还’字也指出他们在认识神这一件事上没有进步，不管他们如何的看高自己，事实上他们是活在世界的样式里，满了亚当的气味。也许他们增加了不少智识，可是人还是原封不动，没有接受过十字架的对付。也许是知道了很多道理，也能夸夸其谈的说个老半天，但是旧人还没有被神脱去，所以显露出来的，仍旧是一个属肉体的人，学世人的样式而行，跟随世界的潮流，世人以自己为中心而活，他们也是以个人的喜好作追求的目标，世人爱面子，他们也宝贝面子，世人喜欢嫉妒纷争，他们也眷恋分门别类，世人满足于人的谄媚，他们也陶醉在人对他们的高举。‘你们仍是属肉体的。’
‘亚波罗算什么，保罗算什么。’
人的本性都是喜欢别人抬举自己，没有本领的除了攀附有本领的人以外，心里也暗暗的想望别人给他称赞，真有一点本领的，他们巴不得所有的人都知道他的大名。给人抬举和高举人的都是大大满足人，叫人感到怪舒服的。可是这样在属灵生命的破坏上也一样大得难以计算。真正认识属灵的事的人，他们都经历过十字架的对付，清楚的知道人的本相，在他们的里面不能有体贴肉体的意念，别人给他们抬举，他们感到烦厌，别人给他们称赞，他们心里就生发警惕。在人眼中看来，他们是不识抬举的人，但是在他们的心思里，人的称赞会成为他们的陷阱，叫他们掉了进去，就再出不来，从此就离开了主的心意。事实上，一个经历了十字架对付的人，他们都知道自己是没有可夸的，也没有一个人能自夸的，因此接受人的高举就是越过了主的地位。
亚波罗给人高举了，他心中不喜乐；保罗也给人高举了，他心里也不喜乐，他们都知道自己的地位，他们也知道自己与神的关系。‘亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。’（三章5节）不错，他们都是主所重用的人，他们都有很深的属灵经历，他们也领了许多人信主，在人的眼中他们的工作是够大的，他们都有条件作一个团体的领导人。但是这些外面所有的表现，并没有改变他们是主所用的人，若不是主使用他们，他们什么也作不成，他们不敢说工作的果效是他们自己的，他们不过是作工的人，照主的指导去作主的工，他们只是器皿，去完成使用他们的主的心意。他们深知他们所作的是外面的工作，只有神自己在作实际有效的工。‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长，可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。’（三章6～7节）巴不得作神工人的都有保罗这种心思，都有保罗这样的见识，不在人的面前代替主。一般说来，信徒总是跟作领袖的人走的，这是没有长成的现象。作领袖的人的地位站得准确，没有代替主，教会的问题就少一些。许多教会的问题，多半是出在作领袖的人身上，他们不像保罗看自己算不得什么，就把神的儿女带到歪路上去，离开主的心意，他们把荣耀和功绩给自己和自己的团体，分门别类的事就从此形成了。
工人的工作做得好是应当的，这不能算是功劳，作得好，主记念，主有赏赐，作得不好，主要追问。真正作主工的，是根据主的心意去完成主的工。‘因为我们是与神同工的。’更重要的一点，工作的果效是神自己去成就的。因此，作工的人算不得什么，绝不能代替神，一代替了神，作工的人就犯错了，神的儿女也走歪了。看人过于看神，看团体过于看神，都是叫神的儿女离开身体见证的原因之一。圣灵要叫人看见保罗心中所存的意念，巴不得神的儿女看神过于神的工人，重视神所要的见证过于工作。保罗自己也真的愿意所有在神儿女中间作带领的，里面都建立这样的态度，“我算不得什么，我所作的也算不得什么，惟有神和神所作的才是我们所该尽心去注意，去跟随的。”
‘我们是与神同工的，你们是神所耕种……建造的……’
‘与神同工’明确的说出，在神的工作和计划上，神是主人，是主动的。作工的人是仆人，是被动的，是跟随神的心意去完成神所要作的。神所要作的，神的工人就作，神要怎样作，作工的人就怎样作，神不要作的，神所用的人也就不要去摸，无论是目标、内容、或是方法，都是依据神的安排和定意，绝不越过神的权柄，这才是真正的与神同工。不是代替神出主意，也不是请神来批准人的计划，与神同工的人只是单纯的随神的心意去决定自己的动作。看到了神的工作真正的实况，我们也就能看见不能高举人，只能高举神的原因。
人所要作的是人自己以为对的，以为美的，但不一定是在神的心意里。人所要作的绝大部分是为了满足人，满足自己，甚少会为了满足神，也很少会考虑到神永远的计划。人只要叫自己的感情，感觉和意念得满足，人就欢天喜地了，神的心意成就了多少是管不的。人可以愚昧，神却不因人的愚昧而隐藏祂的心意，祂要在神儿女们身上收割丰盛的生命子粒，因为我们‘是神所耕种的田地’，祂也要在神儿女们中间得安息的居所，因为我们‘是神所建造的房屋’（三章9节）。因此一切不能叫人遇到神荣耀的，不能叫神的生命彰显的，和不叫神享用安息并叫神心意满足的，尽管人以为美，真正与神同工的人都不会跟随上去。他们只有一个心意，单单的跟随主。他们不建立自己的名声和地位，他们只愿意看见神在神的儿女们的里面有正确的地位，因为他们是与神同工的。
‘只是各人要谨慎怎样在上面建造’
主的工人接受十字架的对付，懂得隐藏自己，单单的显露神自己，神的儿女们也该学习同样的功课，让人更多的隐藏，让神更大的彰显。保罗说他自己‘好像一个聪明的工头’（三章10节）。聪明在什么地方呢？聪明在他照主所赐的恩来作工，既是照主的恩来作，人就没有可夸的，人应当隐藏。保罗这样作了，别的人也该这样作，所有神的儿女都该这样作，都在十字架的路上跑，接受十字架的雕琢，都让十字架厌碎，深深的体会我们都要在主的面前交帐，在主的审判台前显露。因此，应谨慎的在这属灵的工程上建造他自己的那一分。有些弟兄以为人得救了，就成了活石，不必去注意建造。因为既成了活石，就自然的在建造中。但是圣灵在这里提醒我们，要注意在建造上好好的照主的心意完成各人所该作的一分。
基督是那唯一的根基（三章11节），是神已经确定了的事实，再没有别的可以代替祂，因此，一切的建造是根据祂，配合祂，也不能离开祂。这个根基不能废去，人不能给祂增加或减少，所有的建造工程都在祂上面进行。神给我们指出了那建造的要求，必须在神的面前经得起严格的试验，‘因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。’（三章13～\cs1615节）这一个严肃的事实现在重重的提醒我们，在神建造祂安息的居所这一个工程上，我们必须要照神的心意，又藉神的恩，去配合神这一个建造。若不配合神的建造，不管人在地上作了多少的事，在那一天，他会发现除了得救这一件事还能保留下来以外，其余他自以为有和以为对的都在神的面前给烧个精光。这就是基督台前的审判的结果。（参林后五章10节）能配合神建造的，即使人所作的在别人的眼中看为小，在那一天，他不能不和主在荣耀中同享主的丰盛。
问题不在工作量的大与小，而是在建造的材料是什么。金、银、宝石在体积上虽小，但价值却是贵重；草、木、禾的体积虽大，但价值却是低贱。更重要的一点，还是在神的审判面前，这些能否经得过神的性情，包括神的圣洁，公义的考验，能不能显明是从神的生命中出来的。在神的眼中，只有从基督出来的，带基督性质的，才是贵重的，才是金、银、宝石。一切从人出来的，不管在人眼前能作出何等的眩耀，在神的眼中都是卑贱的，都是草、木、禾。这一个比方，应当叫神的儿女苏醒，一切的建造都是为了叫神的殿完成，就是让神在地上得安息的居所，人任何的掺杂都阻碍神的建造，人任何的代替都叫神的工程受损害。
‘若有人毁坏神的殿’
在现今这一个世代，神的殿就是神的教会，祂一心一意要建造这一个家，好引进神计划的完成。很多基督徒只有物质观念的殿，以聚会的礼拜堂为殿，明明的忽略了‘岂不知你们就是神的殿，神的灵住在你们里头么’。是神的儿女合成神的殿，神的灵住在神的儿女里面，要从神的儿女中间显出神的荣耀，丰满、和神的权柄，让基督的身体见证显出来，使教会成为‘那充满万有者所充满的’，神就在其中得安息，如同在创造中歇了祂的工一样。
人的愚昧常常站在神的对面来阻挡神，在哥林多的基督徒的分门别类就是如此阻挡神，他们不知道这事的严重性，他们让自己的愚昧显露还自以为得意，像在林前十一章里提到他们在主的桌子面前还是分门别类，只顾自己的满足，还洋洋得意的，不知道因此而引来了神的管教和鞭打，甚至有身体死亡的。神在这里明明的提出了警告，‘若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。’（三章17节）教会的合一，或是身体的见证，是神所重视的。损害身体的见证，就是损害神的圣洁，也损害神的性情，更是阻碍神的计划的执行，这是神所要定罪的，他早晚一定被追讨的，‘因为神的殿是圣的，这殿就是你们。’一切把神儿女分开的动作，都是起损坏神殿的作用，一切不在神心意里的活动，也一样的起损坏神殿的作用，不管这些活动是怎样的举“为主”的幌子，也改变不了对神的殿起了损坏作用的事实。
‘不可拿人夸口，因为万有全是你们的。’
人的愚昧是只看见自己以为有的，自己所宝贝的，却看不见神为他所预备的是什么。因为人只看见自己，所以对神的丰盛，人却好像变成了瞎子，说得轻微一点，也是变成了一个近视眼。拿自以为有的一点点，就趾高气扬，却不知道所夸耀的真是微小到不能再微小的一点点，学问也好，地位也好，权势也好，才干也好，摆在神为属祂的人所预备的丰盛面前比一比，那真是微不足道。人能看到自己所能看到的就自以为了不起，以为是高人一等了，自起炉灶，自立天下。神的儿女也落在这一种人的智慧里，就是夸耀人手中所拿的那么一点点。圣灵不叫神儿女停留在这种形像智慧而实质是愚昧的光景里，祂要张开神儿女的眼睛，使他们能看见基督就是万有，我们在基督里已经得万有。因此，不再作愚昧人，要脱离人的愚昧，作个有真智慧的人。
看到了在基督里万有是我们的，我们就不会因自己所有的一点点，或是和我们有密切关系的人所有的一点点，便向别人神气，这样的神气只不过是显出人的愚昧无知。‘所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。’（三章21节）保罗不只是属于“保罗派”的，而是属于你们（全教会）的，亚波罗也不是单和“亚波罗派”有关系的，他也是全教会的，神的工人是教会所有的，教会却不是工人所有的。‘或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。’（三章22节）要认识教会所承受的是万有，不要只取万有中的一点就向人夸耀，要夸耀就夸耀那作万有的基督。我们‘是属于基督的，基督又是属神的’（三章23节）。所以教会只能是属基督和属神的，在教会中只能高举神和基督，不能高举人，更不能高举人所有和人所属的。高举人的就是自欺，以愚拙作为智慧，是眼瞎的，看不见神荣耀的丰盛，只看见近处，远离了我们在基督里承受了万有的恩典。
‘各人要从神那里得称赞’
人以人自己作中心是人生命的特质，这情形在人的生活中出现得很自然，很普遍。没有让十字架对付过的人，百分之一百是活在这种现象里，正因为是这样的自然和普遍，就叫人感觉到这没有什么不对，可是这种光景对神的计划所造成的损害是非常的大，对神建造的工程所产生的阻力也是难以计算。事实上，谁不喜欢给人奉承呢？有那一个给人称赞的时候心里不飘飘然呢？不能在众人里作首领，回到自己的家里总得发号施令了，若不然，躲到自己的睡房里也要对镜子，或是在构想中自我恭维一番。所以一个属灵的领袖若不能成为神儿女的祝福，必定成为教会的难处的因由，把人带往偏离主的路上去。
神的儿女该学习如何的正确看待神所用的人，神所用的人更要学习在神的光中认识自己。神的恩典和能力从神所用的人身上出来，很自然会引起神儿女的敬重，这也是准确的，主的话也是这样的教导我们。‘那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的更当如此。’（提前五章17节）但是敬重神所用的人不能越过界限，不管神的恩典如何在他们身上流出来，他们仍然是神所用的人，他们不能代替神，如同在律法下的大祭司，他们穿上大祭司的袍服时，实在是彰显神的华美，但这也不能改变他们是人的事实。保罗在主的脸光下实在认识自己的地位，他接受十字架对他的修理，就被带到一个地步，绝不敢越过神的界限，只是站在仆人的地位上。‘人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家，所求于管家的，是要他有忠心。’（四章1～2节）他知道他的职分是荣耀的，他的工作也是荣耀的，但是他不求自己的荣耀，也不敢去求自己的荣耀。他认识他自己既然是基督的用人，他就不是主，也不能代替主。他只有一个心意，就是忠心于主的托付，专心的讨主的喜悦。别人同情，他不觉得太高兴，（太高兴就会回到自己里面去。）别人反对，他也不觉得难过，（难过也是回到自己里面去。）只要活在主的心意里，他就喜乐了。他只重视主的称赞，并不注意人的反应。‘我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。’（四章3～4节）保罗是看他的主而活，看他的主而作，也不拿自己作标准，他只认定一个标准，那就是主自己。
主自己是标准，神所用的人不能作标准，以人作标准一定会出乱子的。人的问题就在这里，喜欢以人作标准，就凭人的标准去下结论，说这个对，说那个不对，结果就把神的教会说成一团混乱。既然以人作为标准，人的称赞或批评就好像显得重要了。对，但只是“好像”而已。保罗看透了这一点，他不以人作标准，也提醒神的儿女不要以人作标准，要单一的注视主的心意，‘所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得称赞。’（四章5节）以人作标准所以会成为教会的问题，在于人只能看见外面，却看不见稳藏在人里面的。主的鉴察把人里面的隐情都照出来，因此，人的称赞或论断就不必重视，只要存敬畏的心，忠心的作神所喜悦的，等候得神的称赞，这才是作神工人一个正确的态度，也是作神儿女的正确态度。教会存这样的态度等候在神面前，教会的难处就少有机会出现，身体的见证就容易给神儿女们活出来。
‘效法我们不可过于圣经所记’
主作标准是一个原则，具体的实行就得以圣经来衡定。主作标准并不是空洞的说法，而是有实际根据的，人可以提出许多的意见，但若是和圣经所记的不相合，不管那意见多“合理”，见解多“高超”，都不得作为标准。人本身是这样，人的意见也是这样，和神的话合不上来，都得要放下。保罗在主面前的学习实在宝贝，他放弃他的“权利”，别人以他作标准，他就说，‘弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？’（四章6～7节）他看准了，以人作标准，也许会有一点点的“好处”，但是越过了圣经所记，就是越过了神的心意，这就是坏事。神要的是一个教会，是一个身体的见证，一些人只推崇保罗，一些人只尊重亚波罗，这就分裂了身体的见证，就是过了圣经所记的。同一个原则，不单对人是这样，甚至对真理也是这样，对神的真理有个别的偏重，而不是全面的尊重神的真理，也一样的会落到‘过于圣经所记’的光景里。这些光景是主所不能说‘阿们’的。所以高举主以外的任何人、事、物，包括对个别真理的偏重在内，一定会引出宗派来，也可以说这是造成宗派的主要原因，甚至可以说是唯一的原因。‘贵重这个，轻看那个。’是主不喜悦的，应当回到圣经里，以圣经作标准，才会使我们活出以主为标准的生活来。
保罗心里的意念也真是宝贝，在他的心里，弟兄就是弟兄，神的儿女就是神的儿女，没有彼此的分别。基督的十字架已经把他属灵的胸襟扩张，属灵的度量也扩大。是他的工作果效所建立的教会，他记挂在心里；不是他的工作果效所建立的教会，他也是一样的记挂在心里。（参西二章1节）他的心把所有他见过面的和没有见过面的神的儿女都包起来，没有贵重自己亲手工作的果效，也没有轻看不是自己手所作的工作的果效，只要真实建立在基督里的，他都在父的宝座前记念他们。他看到我们同作神儿女的，都是从神手中领受恩惠的，既然都是领受的，就没有条件贵重这个，轻看那个。就是对亚波罗来说，虽然他在认识主的道上曾经有过缺欠，但并没有叫保罗轻看他，反倒在服事主的事上作了佳美的配搭，‘我栽种了，亚波罗浇灌了。’这事是何等的美！恩赐的不同不能成为彼此分别的理由，认识上的差别也不能成为‘贵重’或‘轻看’的根据，只要是朝主的心意去追求，活出圣经所记的，不管他们分散在什么地方，都是同在一个身体的见证里，都是可爱的弟兄。
‘神的国不在乎言语，乃在乎权能。’
因哥林多基督徒的无知，作了许多人的自夸，叫保罗说了四章八节至十三节这一大段话，好像是保罗在向哥林多的弟兄发牢骚，其实不是这么一回事，而是圣灵使用了保罗的经历去和哥林多的弟兄们作一个比较，叫在哥林多的弟兄们的心灵受到光照，使他们心意回转。从人的角度来看，保罗的经历是痛苦的。‘直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受。被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。’实在是痛苦，实在不容易忍受。但是在这些话里没有一点埋怨的成分，也没有一点自怜的情绪。相反地，却流露出心甘情愿去接受各种难处的意愿。既然我们的一切都是领受的，所以也就甘心被人忘记，甘心去作个卑微的人，人‘把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓’，就让他们这样看好了，我们都是甘愿为主降卑到这样的地步。
哥林多的基督徒要升高，保罗和他的同工们却甘愿降卑；哥林多人在抢夺人的荣耀，保罗和同工们却甘心为主受苦。这一个比较，就显出经过了十字架对付的人和没有经过十字架对付的人的差别，经过十字架对付的人只求神的荣耀和神心意的满足，没有十字架经历的人就只求人的荣耀，只要人的满足。所以保罗明明的对他们说，‘我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们。’（四章14节）不愿他们长久停留在这自以为是的地步，要叫他们在他身上看见主的工作，看见十字架对人的拆毁，好叫基督的荣耀显出来，神的计划不受阻碍。‘我求你们效法我。’（四章16节）一面指明效法人不能过于圣经所记，另一面又叫他们从人的身上看到属灵的路是如何走。让神藉十字架的造就与对付，得更多神的儿女活进神的心意里，显明身体的见证。
哥林多的问题不是缺少主的恩典，也不是缺少属灵的恩赐，而是缺少基督的权柄。因此，在他们中间，人的说话特别多，人的主意也特别强。圣灵透过保罗向他们提出了一个重要的问题，‘我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。’（四章19节）也就是说，属灵的权柄才是神给那些蒙神悦纳的人的印证。好听的话谁都会说，但是光有说话不能解决问题，属灵的话谁都会讲，光会讲只有加增问题的复杂性。所以真正为神说话的人必须带权柄。说话有没有带权柄，听的人都能感觉出来。犹太人听出主说话有权柄，不像文士说话，只有言语，没有权柄。在神的教会中间，不单是要有言语，也同时要有权柄。因为‘神的国不在乎言语，乃在乎权柄。’只有言语而缺少权柄，徒然增加教会的混乱。
权柄和能力是结连在一起的，权柄引出能力，能力印证了权柄。属灵的权柄不是根据人所有的而来的，也不是根据在组织里的地位而来的，有组织权力的人不一定有属灵的权柄，有属灵权柄的人也不一定在组织里有地位。在神的教会中是注重属灵的权柄。属灵的权柄比言语重得多，因为属灵的权柄是人活在主的权柄下所产生的结果，也是人在生活中接受十字架对付的结果。十字架把肉体的成分减少，让基督的成分增加，基督的成分越增加，属灵的权柄就越显明。属灵的权柄是活出来的，不是说出来，不先活在基督的权柄下，就不能活出属灵的权柄。‘是愿意我带刑杖到你们那里去呢？’这显明保罗有属灵的权柄，因为他真正活在神的权柄底下，他就能使用属灵的权柄，从林后里，我们看到这权柄生发了果效，叫在哥林多的教会悔改过来。
没有基督的权柄，教会实际上就没有元首，各人任意而行，不单是分门别类，还滋生了各式各样的不义，羞辱了基督，也瓦解了身体的见证。── 王国显《仍是一个身体》