哥林多前书第十三章
哥林多前书13章
从文学的角度看，本章是人类笔下最杰出的佳作。在使徒的教导中，本章是加插进去的，它和使徒所有的教导关系密切。
我们看见第12章的结尾和第14章的开头有紧密的关连。“你们要切切的求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们……你们要追求爱。”“追求爱”这句话包含了他的宣告──什么是最妙的道。因此我们看出第13章是插进去的，目的在教导我们如何追求爱。保罗在本章里指出真正的爱是什么。
本章的特质是，它揉合了诗意的美感和科学的分析。我想没有人愿意用分析的方法来对待它，似乎这样作对它是大不敬的。我曾独自一遍又一遍地读过这整章经文。它充满了美感，并且富有极高的技巧。没有人愿意将它分析成碎片，然后细细察阅。我常常用植物学的比喻来论到有关分析的事。我很庆幸自己年轻时有机会学了一门植物学的课。我不是什么植物学家，但我仍记得植物学的深奥迷人之处。如果我们在沼泽地带寻找一种植物，找到了，就将它撕成碎片，来研究它的美，我们再也无法使碎片复合。从审察、分析的观点研读这一章经文，就好像植物学家分析叶子一样，但可庆幸的是，如果我把一朵花的花瓣一片片扯下来，一窥它隐藏的美丽，就再也无法将它组合成原来的样子；但我分析这章经文，分析完了以后，它仍然在那里，丝毫不受到任何戕害或改变。所以我们不妨先用分析的方法来研究这一章经文。
本章论到爱的三方面。
１．保罗在头三节里指明爱的价值。
２．由于缺乏更好的形容词汇，于是他在第4-7节中叙述爱的美德。
３．最后用爱的得胜结束全章（8-13节）。
我们不妨将整章析成这三个部分，以看清全章的结构。
爱的价值（1-3）
首先请看这几节论到爱的价值之经文。第1节说明爱是服事的力量；第2节显示爱是装备人的动力；第3节指出，爱是献身的动力。他的整个论证都在显示爱的价值。他宣告说，若没有爱，他所提到的这一切美妙事物都算不得什么。
“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。”我们读到这里，似乎耳际也响起了锣和钹的响声。保罗说，如果我说万人的方言和天使的话语，它们听起来像什么？只是喧闹的杂音。我的言词后面若没有爱，尽管我口若悬河，滔滔不绝，我仍不过是一个发声的器具，就像鸣的锣，响的钹一样，没有生命，听起来只是空洞的、乏力的声音。爱是言语的力量，若缺乏爱，一个人即使能说多人的方言和天使的话语，也不过是在制造噪音。保罗的话中含有几分讽刺的意味。我们都可能是一大堆噪音。
“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”我若有先知的恩赐，能宣告神的事；有知识的恩赐，能辨明全然奥秘的事，甚至有足以移山的信心，但若没有爱，我就一无所是。
接下去，“我若将所有的赒济穷人，”这是慈善心的极度表现，将所有的赒济穷人，甚至到一个地步，“又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”没有人能在这句话上再添加什么，或多作解释。这一切看来都是好的──说方言的能力，先知的恩赐，洞察奥秘的本能，知识的能力，甚至有移山的信心，舍弃自己以赒济穷人的慈心，不惜殉道的勇气──但这一切都算不得什么。真正的价值在于爱！
从这一段否定的经文，我们可以得到一个肯定的结论。那是什么？就是当任何情况下，爱成为动力时，这一切就有了力量和价值。如果爱是说话的动力，是先知宣告神旨意的动力，是信心的动力，是慈善行动后面的动力，是我不惜舍身殉道的动力，那么这一切就有了非凡的价值。但若没有爱，这些不过是噪音，骚动，一无价值。
爱的美德（4-7）
我们接着来看爱的美德，或者换句话说，来看爱所结的果子。这是中心的信息，多么宝贵！留意保罗在这里提出双重的七点。他实际上说到十四项美德，毫无疑问的，它们可以区分为两大类。头七项是描述爱能对那些受爱管理的个人产生什么影响。第二组的七项让我们看见爱的价值如何表现在它与人的关系上。第一组是个人的；第二组是相互关系的。
但愿我们记住，爱是在个人里面行动．然后表现在与人的关系上；当我们看那一组相互关系的宣告时，可以看出那是个人的爱产生之结果。
爱对个人产生什么影响？
在各种情况下，我们都看见被爱所管理的人，他们爱的行动是向别人而发的。“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”不要轻率读过。这是爱的惊人品质，不单单“恒久忍耐”，并且有恩慈。爱绝对不会说，忍耐以三次为限。意思是，忍耐一次，两次还可以，第三次就到了极限。不！爱不受三次的限制。有一回彼得认为自己已经达到了极高的境界．他问耶稣说，我当饶恕弟兄几次？七次可以吗？七次！在人看已经是修养到家了，但主却温柔地看着彼得说，我可没有告诉你饶恕弟兄七次，你当饶恕至少七十个七次，就是四百九十次。“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”多出来的恩慈，就是爱的特质之一。
雅各论到他儿子约瑟的一段话是极佳的例证，
“约瑟是多结果子的树枝，
是泉旁多结果的枝子，
他的枝条探出墙外。”
他有一些东西给邻舍，给外面的人；这段话多么富含诗意地表达了保罗的宣告：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。”
“爱是不嫉妒。”就是说，耳绝不因为自己不是眼而贬低自已。耳因眼的了亮而一同欢喜。不因别人拥有自己所没有的东西而嫉妒。
“爱是不自夸。”重点在“自”这个字上。这是很奇妙的。口头讲的爱并不是爱。如果有人不断声明他爱我，我反倒心中会起了疑问。爱是不自夸。这是爱的伟大品质之一。
爱是“不张狂”。这是爱的甜蜜因由。它是不贪婪的，因此它不炫耀自己，炫耀是骄傲的直接结果。爱是不张狂，不炫耀。
“不作害羞的事。”这句话有很多不同的译法。它最简单的意思就是，爱是常常带着礼貌。爱是有礼的。它不是鲁莽，粗鄙的。它不会四处说长道短，或者直言无隐，出口不逊。爱使人不作这一类的事。
“不求自己的益处。”请留意这句话。这可能是对舍己的爱所作最深刻之描述。
“不轻易发怒。”有些版本将“轻易”一词省略，因为原文是没有的。很多人就拿这二字作为他们大发雷霆的藉口。不，爱是不发怒，不被激怒的。
以上几项是就个人而言的爱。从头至尾是个人与别人的关系，但都是针对个人说的。
爱的相互关系
虽然它在前七项中也出现，但在后面七项里尤其明显。“不计算人的恶。”换另一种方式说，爱不将人的亏欠记在帐上，日后再好好算帐。这是那句话的意思。爱不将人的亏欠登记起来，一一注明；爱“不计算人的恶”。
“不喜欢不义。”这是上句话的另一面。如果你不把人的恶一一记挂在心，你就不会喜欢不义的事。这就是为什么不要计算人的恶之原因。
“只喜欢真理。”这正是不喜欢不义的原因，因为你只喜爱神的同在和真理。
“凡事包容。”这短句多么美好！不要将它与稍后的“凡事忍耐”相混淆。此处的“包容”有分别出来的含义。它好像一把伞，你撑开伞邀请别人进来，避开外面的大雨。它又是护庇你的屋顶。爱好像一个屋顶，延伸向别人，谨庇他们免受风吹雨打之苦。
“凡事相信。”这并不是指盲目的相信。它是指本性中没有怀疑。这是多么难得。有些人总是疑心重重。被爱管理的人从不生疑心。
“凡事盼望。”那是不顾外面环境，仍存乐观的态度。爱使人看见最美好的一面。
“凡事忍耐。”就是在整个过程中坚忍不懈。如此我们看见了双重的七种爱之本质。
爱的得胜（8-13）
然后保罗提到爱的得胜，第一句话已涵括了一切，“爱是永不止息。”爱永不褪色，永不萎缩。爱里绝没有所谓的枯枝或黄叶。爱永远年轻，新鲜。“爱是永不止息。”
他接着以一些会过去的事来作对比。请注意，这些事都是崇高的，不是低贱的。先知讲道，说方言，知识等都是好的。“爱是永不止息；先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止。”我们最好记住这一点。“知识也终必归于无有。”因为那更大的知识到来时，原先较小的知识就被取代。保罗遣词用字很谨慎：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”
于是他用人的成长、发展作例证说明，这个例子非常美丽。“我作孩子的时候，话语像孩子。”“既成了人，就把孩子的事丢弃了。”不是丢弃孩子的单纯，而是丢弃孩童的幼稚，这两者有天渊之别。我们将看见这些崇高美好的事物一一被取代，消失无踪。“我们如今仿佛对着镜子观看，馍糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。”
接着就是整段经文的高潮：“如今常存的有信，有望，有爱。”是的，它们总是存在，存到永远，历久弥新。信心永不止息，因为即使在未来的荣耀中，我们有限的心灵仍要面对那无限的知识和荣耀。在天上我们仍需靠着信心而活。当然盼望也将常存，并且常常扩展那显现在我们视野前的地平线。现今我们无法完全明白，但事实仍存在着。这其中最大的还是爱。不要忘了，爱是信心的力量，是激发盼望的动力。因此这三样将常存，其中最大的是爱。
让我们以14:1来结束本章的研讨。保罗写下了爱的价值，美德，和得胜之后，又说，“你们要追求爱。”“追求”是一个特殊的词，不是随随便便，而是相当严肃的词。它显示这个行动需要奉献，专注，努力，和不屈不挠的毅力。“追求爱”并非轻而易举之事。保罗这里用的动词“追求”也曾在他其它书信里出现过。他写给腓立比人的书信中有一段他的自传，里面三度用到这个词。他说从前他“逼迫教会”（腓3:6），用的是同一个动词。同一章里他又说，我乃是“竭力追求”，也是同一动词。另外在腓3:13,14他说他是“努力”面前的，为要得着奖赏。“逼迫”，“竭力”，“努力”，内在的含义都是指热切的投注。保罗说，耶稣在大马色的路上得着我之前，我逼迫教会；现今我逼迫自己努力，为得祂的奖赏。这几个动词者都和此处的“追求”是同样一个动词。将你全部的精力投注在一件事上，就是追求那祟高、永恒的恩赐──爱的恩赐，让爱完全管理你。“你们要追求爱。”──《摩根解经丛书》