哥林多前书第十四章
一四1 本章明显承接上一章。基督徒应追求爱，意思是他们要常服侍别人。他们也应为教会的缘故热烈地切慕属灵的恩赐。当然，恩赐是由圣灵随衪的意思分配的，同时我们仍可以祈求得着对所属的本地聚会最有价值的恩赐。因此，保罗认为先知讲道的恩赐特别值得切慕。然后，他解释为什么先知讲道比说方言更有益处。
一四2 如果那说方言的没有被翻出来，他说的对会众没有益处。神明白他所说的话，其他人却不能，因为所用的言语他们不懂。他可能在谈论一些尚未为人知的伟大真理，但却毫无益处，因为完全不能明白。
一四3 另一方面，作先知讲道的人，是造就、鼓励、安慰别人。原因是他人运用普及的语言，分别就在这里。当保罗说，作先知讲道的是造就、安慰、劝勉人时，并没有加以界定说明。他只是说，传道者运用别人能明白的语言来传达信息时，就产生这些效果。
一四4 本节常被用来辩明私人说方言造就自己的做法。但事实上，教会一词在本章出现了九次（4，5，12，19，23，28，33，34节），给予很有说服力的证据，显示保罗并非谈论信徒在自己密室的灵修生活，而是在教会中运用方言的问题。从上文下理看，保罗不但不是主张说方言造就自己，而且是谴责在教会中运用恩赐却没有为别人带来帮助的事。爱是顾念别人而不是自己。如果能凭爱心运用方言的恩赐，就会为别人而不只是自己带来益处。
作先知讲道的，乃是造就教会。他不是为自己的利益炫耀所有的恩赐，而是用会众明白的语言说能建立人的话。
一四5 保罗没有轻视说方言的恩赐，因他明白这是圣灵所赐的一样恩赐。他不能够也不会轻视任何来自圣灵的东西。他说我愿意你们都说方言，意思是否定人自私的企图，不把恩赐局限于个人或一小撮受优惠的人。他的心愿与摩西的差不多：“惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”（民一一29下）不过，虽然保罗这样说，他却知道神的心意不是要所有的信徒同拥有一样恩赐（参看一二29，30）。
他宁愿哥林多信徒都作先知讲道，因为他们这样就能彼此造就。但如果他们都说方言又没有人翻译，听众就不能明白，也不能得益。保罗宁愿看见造就人的事。凯理说：“属灵的心思意念，看重能造就人的事，过于令人惊奇的事。48”
若不翻出来的意思，会指“若不是由说方言的人自行翻出来”，或“若不是由别人翻出来”。
一四6 即使是保罗本人，如果他到哥林多去只说方言，除非他们听得懂他的话，否则对他们也毫无益处。他们必须能够领会他说的是启示和知识，或是豫言和教训。解经家都同意，启示和知识是关于内心的接收，而豫言和教训则是外在的传授。保罗在本节经文指出，为了教会得益的缘故，传讲的信息必须是能以明白的。在下面他继续证明这点。
一四7 首先，他用乐器作例子。除非箫或琴发出有分别的音符，否则就没有人知道所吹所弹的是什么了。要称得上是悠扬乐韵，就得包括不同的音符、明确的节拍，并有分量的清脆音色。
一四8 吹号角也是这样。召集军队备乱的号声必须清晰可辨，否则就没有人能豫备打仗了。如果号角手只站起来吹一个长长的单音，就没有人会因此被提醒了。
一四9 人类的舌头也是如此。除非我们的说话明白清晰，否则就没有人知道我们在说什么。这样的话，我们就好像向空说话一样毫无益处了。（本节的“舌头”指用来说话的器官，不是指方言。）这里说的有一个实际的意义，就是教导应该清楚简单。如果教导是深奥的，令人摸不头脑，就不能使他们得益。这样做也许会令讲者受到一些人的钦佩，但却对神的子民毫无帮助。
一四10 保罗再举出另一个例子，说明他正在阐述的真理。他提到甚多的世上的声音。这里的话题范围超越人类的语言，也包括其他受造物的沟通方法。或许保罗想到不同种类的雀鸟的啼声，并走兽的鸣叫。我们都知道，雀鸟在交配、迁徙、喂哺时，会发出不同的啼声。此外，动物面临危险时也会发出警告的鸣叫。保罗只想指出，一切声音都有明确的意思。没有一样是无意思的。每一种声音都是用来传达一个明确的信息。
一四11 人类的语言也是一样。一个人说话时，要发声清晰，否则就没有人能够明白。他只是在重复讲毫无意思的噪音而已。最教人懊恼的，莫过于试图与人沟通，但他却不懂你的语言。
一四12 这样看来，哥林多信徒对属灵的恩赐的切慕，应以教会得造就为依归。莫法特将本节翻译为：“以教会得造就，作为你切慕优胜于人的目的。”要注意，保罗从没有阻止他们切慕属灵恩赐，而是致力引导、指示他们，好使他们运用恩赐时，达到最高的目标。
一四13 若有人说方言，他就应求能翻出来。意思也可以指他应求有人能翻出来。49一个人同时拥有说方言和翻方言的恩赐，这是可能的事，但却是例外且非必然的。从人体的类比来看，不同的肢体应有不同的功用。
一四14 当一个人在教会聚会时祷告说方言，这是他的灵祷告。意思是他感觉到自己在说话，纵使不是用惯常的语言。但他的悟性没有果效，意思是不能为任何人带来益处。会众不知道他在说什么。本章19节的注释会作解释，我们将我的悟性解作为“其他人对我的理解”。
一四15 这却怎么样呢？很简单：保罗不但用灵祷告，而且也用别人可以理解的方式祷告。这就是也要用悟性祷告的意思。并不是说他用自己的悟性祷告，而是用有助他人理解的方式去祷告。同样地，他会用灵歌唱，也要用别人能明白的方式歌唱。
一四16 本节足以清楚证明，上述的诠释是正确的。如果保罗用灵祝谢，而不是用其他人可以理解的说话祝谢；那么，凡不明白他说话的人又怎能在结束时说“阿们”呢？
那在座不通方言的人指坐在听众席的人，他不晓得讲者正在运用的语言。本节不经意地认可在教会公开聚会时要善用“阿们”。
一四17 诚然，一个人可以用外国语言来感谢神；但如果其他人根本不明白他在说什么的话，就不能从中得造就了。
一四18 很明显，保罗有能力说方言比他们众人还多。我们知道保罗懂得数种语言；不过，这里指他有说方言的恩赐。
一四19 虽然他有这么高超的语言能力，但保罗说他宁可用悟性，即令人可以理解的方式\cs9说五句教导人的话，强如说万句方言。他完全没有兴趣用恩赐来炫耀自己。他的主要目的是要帮助神的百姓。因此他决意当他说话时，所运用的方式是要能令其他人明白的。
悟性在原文文法上属客观所有格50。这不是指我所能明白的事物，而是当我说话时其他人能明白的。
何治指出，从经文的上文下理看，所指的不是保罗能理解自己用方言所说的话，而是别人能理解他所说的话：
如果说保罗感谢神，他比别人多得说方言的恩赐，这恩赐能令他说一些连他自己也不明白的语言，而根据他的原则，运用这恩赐其实不能叫自己或任何人得益的。这样的假设实不足信。本节同样清楚表明说方言不是指在说话时头脑不清醒。至于这恩赐的本质的总体道理，必须只能与本段经文的意思一致的。保罗指出，虽然他比哥林多信徒懂得更多外语，但他宁愿用他的悟性，就是别人能明白的方式讲五句话，总强过用众人不明白的语言讲一万句话。在教会聚会时，我宁可说话教导人（kate{cheo{）道理（加六6）。这展示用悟性说话的意思，就是用说话的方式传递教训51。
一四20 保罗接规劝哥林多信徒不要在思想上幼嫩不成熟。小孩子喜爱乐趣而不是用处，喜欢变动不定的事物而不是持久不变的。保罗乃是说：“不要幼稚地追求这些特别的恩赐，为要炫耀自己。一方面应该像小孩子，就是在恶事上。但在其他事上，应有成年人的成熟心志。”
一四21 保罗再引述以赛亚书，表示方言这异能向非信徒显示，而不是信徒。神说，以色列人既拒绝接受衪的信息，并且藐视，衪便用外族的语言向他们说话（赛二八11）。当亚述人入侵以色列境地，以色列人听见他们中间有亚述人的语言时，这预言便应验了。这是给他们的记号，说明他们拒绝接受神的话语。
一四22 这里的论据是，神既以说方言给不信的人作证据，哥林多信徒就不应坚持在信徒聚会时随便运用这恩赐。如果他们能作先知讲道就更好了，因为先知讲道是给信徒而不是为不信的人作证据的。
一四23 所以全教会聚在一处的时候，若所有基督徒都说方言，但又没有人翻出来，偶然走进来的陌生人会有什么观感？对他们来说，这不是好见证；相反，他们会以为信徒都疯了。
表面看来第22节与本节至25节有矛盾。第22节告诉我们，说方言是给不信的人作证据，而先知讲道给信徒。但在本节至25节，保罗指出，如果在教会说方言，可能会令不信的人感到困惑、绊倒，先知讲道才对他们有帮助。
可以这样解释表面上的矛盾。第22节所指不信的人，是那些拒绝接受神的道、将真理摒于心门外的人。方言就是神对他们施行审判的记号，正如以赛亚书中以色列人的经历（21节）。本节至25节里不信的人却是那些受教的人。他们愿意聆听神的道，他们出席基督徒的聚会便是证明。如果他们听见基督徒用外语说话，却没有人翻译出来，便会受阻而不是得帮助。
一四24 假如有陌生人来到聚会的地方，当时基督徒正在听先知讲道而不是说方言，来访者听见并明白所说的话，他们就会被众人劝醒，被众人审明了。使徒保罗在这里强调，除非听者能明白所说的话，否则就不会真正地知罪了。当运用方言但没有人翻译时，明显地来访者就不能得到帮助。当然作先知讲道的会用当地惯用的语言，结果是令听者受感染。
一四25 听者心里的隐情因先知讲道而被显露出来。他感到讲者是在直接对他说话。神的灵在他心灵里工作，使他知罪。于是，他就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在这些人中间了。
因此，保罗在第22节至本节要指出的，是说方言但没有翻译，不能叫不信的人知罪，但作先知讲道却可以。
一四26 由于在说方言上，教会内出现一些滥用的情况，因此，神的灵必须定出一些规矩，以管制这恩赐的运用。规矩记载在本节至28节一段。
初期教会聚会的时候，情况是怎样的呢？从本节可见，聚会是简朴自由的。神的灵随意运用衪赐给教会的各样恩赐。例如，有人念一篇诗歌，然后另一人起来阐明\cs9教训。另一人用外国的方言说话，另一人将他直接从主那里领受的启示说出来。又另一人将刚才的方言翻译出来。保罗默许这种“开放式的聚会”。在这样的聚会中，神的灵得以自由地透过不同的弟兄说话。但虽然如此，他还是为如何运用恩赐，定下第一样规矩，就是凡事都当以能造就人为依归。令人兴奋又引人注目的事，并不必然对教会重要。为要令事奉可蒙悦纳，就必须能建立神的子民。这正是造就的意思──属灵上的成长。
一四27 第二样规矩，就是在聚会中，不能多于三个人用方言说话。若有说方言的，只好两个人，至多三个人。在聚会中，一大群人站起来，展示他们运用外语的本领，这是不可以的。
此外，在聚会中说方言的两个或三个人，必须轮流说。意思是，他们不可以同一时间齐说方言，是一个跟一个的。这样可以避免几个人一同说话而造成的喧闹混乱。
第四样规矩就是必须有翻译员，要一个人翻出来。若有人要站起来用外语说话，他必须先肯定在场有人能将他所要说的话翻译出来。
一四28 在场若没有人翻，他就要在会中闭口。他可以在座位上，用这外语默不作声地对自己和神说，但不准公开地这样做。
一四29 由本节至33节上列出运用先知讲道恩赐的规矩。首先，由两个人，或是三个人作先知讲道，其余的就当慎思明辨。在每一次聚会中，不可以多过三个人作先知讲道，而在聆听的信徒要慎思明辨，以断定讲者的话确实从神而来，抑或这人原来是假先知。
一四30 前文已提到，先知是从主直接得到指示，然后向教会揭示出来。但他在揭开启示的信息后，会继续向会众讲解。因此，使徒保罗定下规矩，如果有先知正在说话，又有会众中的另一位先知得了启示，那先说话的先知就要停下来，让给得到最新启示的一位了。究其原因，有人指出，由于第一位讲者说得愈长，他就愈容易凭自己的能力而不是仗启示来说话了。在持续的讲论过程中，总会有危机，就从揭示神的道理变成自说自话了。启示才是最要紧的。
一四31 众先知应有机会一个一个的发言。不能由一位先知占据所有时间。这样行，教会就能得到最大的裨益──众人都可以学道理，而众人都可以得激励或得劝勉。
一四32 本节列出一个十分重要的原则。从字里行间推断，很可能哥林多信徒有错误的观念，以为一个人愈受神的灵支配，就愈少自控的能力。他们认为，这人的情绪会极度高涨，不能自已。高德指出，他们又争辩说，一个人愈受圣灵支配，就愈少运用智能，愈失去自觉。他们心目中，在圣灵支配下的人，都处于被动的状态，他不能控制自己的言语，说话的长短，甚至他一般的行动。然而，我们面前的这段经文，却完全驳斥这种观念。先知的灵原是顺服先知的。换句话说，他没有在自己不同意或在违反他意愿的情况下，进入不能自已的状态。因此，人不能回避本章经文的教训，托辞说他不能控制自己。人自己可以决定在什么时候说话，讲论多久。
一四33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。换句话说，如果聚会时场面喧闹混乱，可以肯定这聚会不是在神的支配下！
一四34 众所周知，新约圣经的章节分句甚至标点符号，是在原稿写成多个世纪后才加上去的。第33节的最后一个从句，应用来修正本节提到的教会情况，而不是单提出一个关于这位无所不在的神的普遍真理（有些希腊文版本和英文译本使用这样的标点符号）。例如，美国标准本（中文和合本也一样）是：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。他们总要顺服，正如律法所说的。”保罗给哥林多圣徒的指示，不但只应用在他们身上，而且也向圣徒的众教会作出同样的指示。新约一贯的见证是，一方面承认妇女事奉的可贵，但公开向全教会的事奉责任，却并不属于她们。她们受托异常重要的工作，就是料理家务和养育子女。她们却不可以在聚会中公开发言。她们的岗位是要顺服男人。
正如律法所说的一句，相信是指女人顺服男人一事。律法清楚教导这点；相信律法主要是指摩西正经。例如，创世记三章16节说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
常有人争论说，保罗在本节所禁止的，是妇女在聚会时闲聊或交头接耳。不过，这样的诠释是站不住脚的。这里译成说话（laleo{）的字，在古希腊通用语中，并不是指闲聊。本章21节和希伯来书一章1节指到神说话时，原文都是用这个字。意思是带着权威地说话。
一四35 事实上，妇女也不准在聚会中公开发问。他们若要学什么，应在家里问自己的丈夫。也许有些妇女会藉发问，来避开上一节不准他们说话的禁例。单单向别人提出问题，也可以达到教导的目的。因此，本节填补了这个漏洞，也制止了反驳。
如果问本节对未婚女人或寡妇又如何。答案是圣经不会处理每个独立案子，只是举出概括的原则。如果女人没有丈夫，可以问父亲、兄、弟或教会中的长者。事实上，这句可以译成：“可以问自己家里的男人。”52要谨记的基本原则是：妇女在会中说话原是可耻的。
一四36 明显地，使徒保罗明白他这里的教训，会招致相当程度的异议。他是何等明智！他在本节用反问的手法面对辩驳：神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？换句话说，如果哥林多信徒声称在这些事情上的认识比保罗深的话，保罗便要问他们：神的道理难道是从他们的教会带出来的，难道单是他们承受神的道理？从他们的态度看，他们以自己为这些事情的权威。但事实上，神的道并不是源自任何一家教会，也不是单由一家教会拥有神的道。
一四37 对于上述的教训，保罗强调并不是他个人的意见或见解，而是主的命令；如果有人是属主的先知，或是真正属灵的，就该知道这是属实的。有人硬说保罗的一些教训，特别是关于妇女的，只反映他个人的偏见而已。但本节充分地回答这些言论。这些并不是保罗的个人主张，而是主的命令。
一四38 当然，有人不愿意接受上述的事实，因此保罗加上一句：若有不知道的，就由他不知道罢！如果有人拒绝承认这些写下的话是受圣灵的默示，且不愿意顺命听从，他也就只会继续停留在这无知的阶段。
一四39 保罗总结以上有关运用恩赐的指示时，告诉弟兄们，要切慕作先知讲道，但也不要禁止别人说方言。本节说明这两样恩赐的重要次序──信徒要切慕前者，而后者则不用禁止。作先知讲道比说方言更有价值，因为能使罪人知罪，圣徒得建立。说方言而没有人翻译，唯一的作用是向神和自己说话，并展示自己运用外语的能力，这能力乃是神所赐的。
一四40 保罗最后的劝诫，就是凡事都必须规规矩矩的按次序行。这规矩加在本章中，确有其意义。一直以来，自称有说方言能力的人，他们聚会时往往缺少秩序。他们的聚会，有不少情绪失控和普遍混乱的场面。
总括来说，在地方教会运用方言上，使徒保罗定下了这些规矩：
1．不应禁止使用方言（39节）
2．如果有人说方言，必须有翻方言的人在场（27节下，28节）。
3．在任何聚会中，不能多于三个人说方言（27节上）。
4．他们必须一个一个的轮流说（27节中）。
5．他们所说的，必须能造就人（26节中）。
6．妇女在聚会中要安静（34节）。
7．凡事必须规规矩矩的按次序行（40节）。
这是持久有效的规矩，我们今天的教会也须遵从。