哥林多前书第三章
三1 当保罗首次造访哥林多时，他是用圣言初阶的奶来喂养这里的信徒，因为他们在真道上是软弱而又幼嫩的。他们所受的教导，正切合他们的情况。由于他们新近才信主，所以不能领受深奥的属灵教训。他们只不过是在基督里为婴孩的。
三2 保罗只是将有关基督的真理初阶教导他们，并将之形容为奶。由于他们幼嫩不成熟，所以不能吃饭。主耶稣曾以相同的语调对衪的门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约一六12）这些哥林多信徒，可惜仍未长进至可以从使徒保罗那里领受较深奥的道理。
三3 信徒的属灵状态仍是属肉体的或世俗的。他们之间的嫉妒和纷争，足以证明这点。这些行为是世人的特色，受神的灵引导的人却不是这样。
三4 他们以人作领袖如保罗和亚波罗为号召，分党分派，这完全是属世的表现。保罗说这岂不是你们和世人一样么，正是这个意思。
在此之前，使徒保罗透过探讨福音信息的真正意义，来不断说明高举人的愚昧行径。这时，他讨论基督徒的事工，都是从这个立场说明；高举宗教领袖，以他们为号召，分党分派，是愚不可及的。
三5 亚波罗和保罗是仆人（拉丁文的“仆人”就是执事），哥林多信徒透过他们而归信主耶稣。他们只是代理人，并不是竞争派别的领袖。因此，哥林多信徒将仆人提升至主子的地位，是何等不智。艾朗赛精妙地就这一点说道：“试想一家人竟会为仆人的缘故而纷争不和！”
三6 保罗用耕种的比喻，说明仆人的成就毕竟极有限。保罗本人能栽种，而亚波罗能浇灌，但只有神能够带来生长。因此在今天，我们中间有人懂得传道，而我们每个人都可以为未得救的亲朋戚友祷告，但实际的拯救工作只有主才可以成就。
三7 从这个角度看，我们会容易明白栽种的人和浇灌的人，相对来说的确并不十分重要。他们本身并没有带来生命的能力。既是如此，基督的仆人之间又为何要彼此嫉妒竞争呢？他们各人应完成分派给他们的工作，在看见主施恩的膀臂时同感欣喜。
三8 栽种的和浇灌的，都是一样，因为他们都有相同的目标和目的。他们 之间不应存妒忌。从他们的事奉层面来说，是不相上下的。总有一天，各人要照自己的工夫得自己的赏赐。这一天，各人是要在基督的审判台前受审判。
三9 人人都要向神负责。衪的仆人全都是同工，一同在神所耕种可收成的田地里劳苦工作。转用另一个比喻，就是在同一间房屋里工作。欧德曼这样道出当中的思想：“我们都是属于神的同工，并正在一起努力工作。7”
三10 使徒保罗继续借用房屋的概念。首先他承认一点，就是他能有建树，都是因为神……的恩。他的意思是他本不配得，神赐能力，使他能担当使徒的职事。他继而描述自己在建立哥林多教会的角色：“我……好像一个聪明的工头，立好了根基。”他来到哥林多，宣扬基督和衪被钉十字架。结果有灵魂得救，一家地方教会便建立起来。然后，他补充说：“有别人在上面建造。”无疑他的意思是指后来到哥林多的教师，在已建立的根基上建造。然而，保罗提醒说：“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”他指出，在地方教会从事教导职事是一样严肃的工作。但有人到哥林多传分裂的道理，和违背神话语的教训。当保罗写到这里时，肯定想 起这些教师的。
三11 一座建筑物只需要一个根基。一旦奠好了根基，就毋需再立了。使徒保罗已奠下了哥林多教会的根基。那根基是耶稣基督，就是衪的位格和工作。
三12 及后在地方教会的教导，素质良莠不齐。例如，部分教导是有永恒价值的，可比作金、银或宝石。这里的宝石，大概不是指钻石、红宝石，或其他，而是指用来建造富丽堂皇殿宇的建材，例如花冈石、大理石，或雪花石。另一方面，在地方教会的教导，可以是只有短暂价值或毫无价值的，就好像草木、禾一般。
这段经文一般用来泛指基督徒的人生。诚然我们天天都在建造中，有一天我们工作的结果要被彰显出来。然而，谨慎的研经者会发觉，经文主要并不是指所有信徒，而是与传道和教师有关的。
三13 有一天，各人的工程必然显露。那日子是指在基督台前受审判的时候。那时所有为主作的事奉都要被评审。评审的过程就好像火的试验一样。能荣神益人的事奉，就好像金、银、宝石一样，不会受火的影响。另一方面，为属神的人带来麻烦混乱，或不能造就他们的，会遭烧毁。这火要试验各人的工程怎样。
三14 与教会有关的工程分为三类。本节说的是第一类──带来赏赐的工作。在这方面，仆人一生的工程经基督审判台前的审判后仍存得住，这仆人就要得赏赐。
三15 第二类工程就是没用的工程。在这方面，仆人要受亏损，纵使自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。罗杰斯指出：“亏损的意思，不是指丧失一些曾拥有的东西。8”关于本节，有一点应该清楚，就是基督台前的审判并不涉及信徒的罪和罪的极刑。主耶稣基督在各各他山的十字架上，已为信徒受了罪的极刑，一次过解决妥当了。因此，来到基督的审判台前，信徒得救恩完全不成问题，问题是他的事奉。
罗马天主教将救恩与奖赏混淆了，于是便意图用本节来支持炼狱的说法。然而，只要仔细研究本节，总归纳不出任何关于炼狱的线索。本节没有任何含义，表示要用火来炼净人的品格。这里的火，是试验人的工作和事奉，将素质、性质彰显出来。纵使人的工程被火焚毁，他却是得救的。
关于本节，另有一点值得注意的是圣经有时候用火来喻作神的话（参看赛五24及耶二三29）。将来神的话要在基督审判台前用来试验我们的工程，今天却是我们可以认识掌握的。如果我们根据圣经的教导来建造，到那日我们的工程就能够存留了。
三16 保罗提醒信徒，他们就是神的殿（希腊文的意思是内殿或圣所），神的灵住在他们里头。事实上，信徒个人都是神的殿，有圣灵住在其中，但这里并不是本节所指的。保罗看教会为一个共同的整体，并希望他们能领会这呼召是何等圣洁尊贵的。
三17 地方教会的第三类工程，可以说是具破坏性的。明显地，有假师傅来到哥林多的教会，他们的教训引人犯罪，多于领人追求圣洁。他们不认为自己令神的殿出现混乱，有什么大不了。为此，保罗愤怒地作出严厉的声明：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”从上文下理看，他的意思是：“如果有人来到地方教会，导致这教会失见证的话，神必要毁坏那人。经文所指的是假师傅，他们并不是主耶稣的真信徒。本节的结语表明，这罪十分严重：“因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”
三18 在基督徒的事奉和人生中，常存自欺的危险。也许在到哥林多去的教师当中，有些假装成有极大智慧的人。如果有人因自己拥有属世的智慧而洋洋得意，他就必须先成为世人眼中愚拙的，才可以成为神眼中有智慧的。高德很有效地将这点意译出来：
如果有任何人，不论是否你们哥林多中间的信徒，在你们的聚会中宣讲福音时以智者自居，享负大思想家的美誉，就得弄清楚，除非他经过挣扎，使他引以自豪的智慧消灭了，然后领受从上而来的智慧，否则就不会得真智慧9。
三19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。人凭自己的努力，永不能寻得见神；人的智慧也永不能构想出如此的救恩计划，就是神成为人，为有罪、邪恶、悖逆的罪人代死。本节引用约伯记五章13节，表示神胜过人自负的智慧，并成就衪的旨意。任凭人用尽他的知识学问，也不能阻挠主成就衪的计划；相反，神常使他们知道，尽管他们拥有属世的智慧，却其实是彻底可怜无能的。
三20 这里引用诗篇九十四篇11节，强调主知道这世上智慧人的一切推论理念，又知道他们的思想是虚妄的、空洞的、毫无结果的。不过，保罗为什么这样费劲来贬低属世的智慧呢？原因很简单──哥林多信徒过于重视这些智慧，并乐于追随表现得满有属世智慧的领袖。
三21 可见，无论谁都不应拿人夸口。至于主的真仆人，我们不应夸口说我们是归属他们的，却应知道他们是属于我们的。万有全是你们的。
三22 有人称本节是“神儿女的财产清单”。神的仆人是我们的，不论他是传福音的保罗，教师的阿波罗，或牧师的矶法。他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。在今天，神应许了这世界是属于我们的。那些管治这个世界的人，并不知道原来他们正在为我们做事。生是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。死也是我们的。对信徒来说，死亡不再是可怕的仇敌，要把我们的灵魂放逐到不可知的黑暗里去。相反，死亡如今却是神的使者，引领我们的灵魂到天上去。现今的事以及将来的事，同样全是我们的。有十分正确的话说，万事都为那服侍基督的人效力。罗伯逊曾说：“对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。”
三23 众基督徒都是属基督的。有部分哥林多信徒声称自己是属基督的，这样便将其他信徒排挤在外。他们组成基督党派。保罗驳斥这种争逐。我们全都是属基督的，基督又是属神的。保罗说明了圣徒真正和固有的身分地位，立场鲜明地表示在教会内结党分裂是愚不可及的。