哥林多前书第一章
注释
壹．介绍（一1～9）
一．祝福（一1～3）
一1 保罗在往大马色的路上蒙召作耶稣基督使徒。这呼召并不是来自人或透过人来传达，而是直接来自主耶稣。使徒一词直译就是“奉差遣者”。第一代的使徒是亲眼看见复活的基督的见证人。他们能行神迹，证明他们所传的信息是来自神的。特尔斯脱根的诗句诚然道出保罗的身分：
蒙神的儿子基督差遣，我往那天际般的遥远地；这权能的职授，是出于衪的钉痕手。
保罗写这封信的时候，有一位叫所提尼的兄弟与他一起，因此保罗问安时提起他。我们不能肯定他是否就是使徒行传十八章17节提到的所提尼。这住所提尼是管理会堂的，曾被希腊人公开殴打。大概这位领袖因保罗传道而得救，现正在福音事工上帮助他。
一2 首先，这封信是写给在哥林多神的教会的。世上没有一个地方太过败坏，是神的教会不能在那里建立起来的。这是个很大的鼓舞。此外，保罗将哥林多的教会描述为在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。成圣的意思是指从世界分别出来归神，所表达的是所有在基督里的人的身分。至于他们的实际情况，他们应天天致力过圣洁的生活。
有人辩称，成圣是神施恩而带来的明确作为，使人可以完全根除自己的罪性。这种见解却与本节的教训相连。哥林多基督徒的实际生活，距离应达到的圣洁水平还远，但事实始终不变，他们因神的缘故在身分上已是成圣的了。
他们既是圣徒，就是一个伟大相交群体的成员；蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。虽然这书信的教训主要是针对哥林多圣徒的，但也适用于全世界承认基督是主的相交群体。
一3 可以说哥林多前书这封书信，是透过独特的手法讨论耶稣主权的。在讨论有关教会和个人生活的众多问题时，保罗一贯地提醒他的读者耶稣基督是主，而我们的一切言行都应以这伟大的真理为依归。
本节是保罗常用的问安语。恩惠、平安涵盖他所传的福音。恩惠是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出平安的效果。这些宝贵的福气都从神我们的父，并主耶稣基督而来。保罗在提到神我们的父时，毫不犹豫地以同等语调提到主耶稣。在新约圣经中，这种表达方式司空见惯，宣示主耶稣和父神是同等的。
二．感谢（一4～9）
一4 保罗问安完毕，便为哥林多信徒并神在他们生命中的奇妙作为而感谢（4至9节）。保罗生命的一点高尚特质，就是常在其他信徒生命中寻找值得感谢神的地方。如果他们的实际生活并没有什么值得赞许之处，那么他至少也会因神为他们所成就的一切而献上感谢。这里的情况正是如此。哥林多信徒并不是我们心目中的那种属灵的基督徒。然而，保罗最少也可以因神在基督耶稣里所赐给他们的恩惠而感谢神。
一5 神向哥林多信徒施恩的明显证据，是他们得到圣灵丰富的恩赐。保罗特别提到的恩赐是口才、知识都全备，相信意思是指哥林多信徒拥有的恩赐，包括说方言、翻方言和有异于寻常的知识。口才是外在的表达，而知识则是内在的领受。
一6 他们既有这些恩赐，足以证明神在他们的生命中动了工。这正是保罗所指。他说：正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。他们听了保罗为基督作的见证，便用信心接受了。神赐给他们这些超然的能力，目的是证实他们的确已经得救。
一7 就拥有恩赐而论，哥林多教会决不比其他教会差。但单拥有恩赐，并不是真正属灵的记号。保罗感谢主，并不是因为哥林多信徒凭自己做了些什么。恩赐是主升天后赐下来的，并不在乎得恩赐的人本身的优点。人得到恩赐，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。
至于圣灵所结的果子却完全是另一回事。这是关系到信徒是否愿意降服在圣灵的管理下。在生命中结出圣灵果子上，保罗不能称赞哥林多信徒。他只能感谢主赐下恩赐，但这并不是由他们作主的。
使徒保罗其后甚至在书信中责备这里的圣徒滥用恩赐。但这时候，他感谢主奇妙地赐下这么丰富的恩赐给他们。
哥林多信徒在等候我们的主耶稣基督显现。到底这是指基督回来接衪的圣徒（帖前四13～18），还是指主与衪的圣徒一起回来（帖后一6～10），抑或是二者，圣经学者意见不一致。前者指基督单单向信徒显现，后者是衪向全世界显现。信徒都殷切（圣经新译本）地盼望被提和基督荣耀的显现。
一8 保罗表示，他相信主必坚固圣徒到底，叫他们在我们主耶稣基督的日子无可责备。再一次叫人诧异的，是保罗为了神将要成就的事感谢，不是因哥林多信徒成就了什么而感谢。他们既已相信基督，而神又赐他们属灵的恩赐以作证明，因此保罗有信心神会为自己而保守他们，直至基督回来接走属衪的人。
一9 保罗对哥林多信徒如此乐观，是因为那位呼召他们与他儿子……一同得分的神是信实的。他知道神既愿意付出这样巨大的代价，使他们可以分享我们的主的生命，衪就决不会让他们从自己的手上流失。
贰．教会里的紊乱情况（一10～六20）
一．信徒间的纷争（一10～四21）
一10 保罗开始处理教会里的分党问题（一10～四21）。他语带爱心地劝勉信徒要合一。不过，他没有运用使徒的权柄来命令他们，而是以弟兄身分作出温柔的吁请。这合一的请求是根据主耶稣基督的名；名字既代表位格，这请求就是根据主耶稣的位格和衪一切的作为了。哥林多信徒高举人的名字，于是引致纷争。保罗所高举的，是主耶稣的名，只有这样才可以为属神的人带来合一。说一样的话，就是要一心一意，异口同声。在忠诚和效忠上，他们要合而为一。当基督徒有基督的意念时，就会产生这种合一。在下面的经文，保罗告诉他们如何实际地效法基督的意念。
一11 保罗是从革来氏家里的人，得知哥林多教会纷争的消息。保罗说明消息的来源，为基督徒操守立下重要的原则。除非我们愿意让人知道我们是消息的来源，否则就不应将有关弟兄姊妹的消息传出去。如果今天大家愿意效法这榜样，教会就不会遭闲言闲语所困扰了。
一12 地方教会内部分党分派，各自标榜自己的领袖。有认为自己是属保罗的，有说是属亚波罗的，也有标榜属矶法（彼得）的。有人甚至表示自己是属基督的，大概是指只有他们是属衪的，其他则不然！
一13 保罗由本节至17节，愤慨地责备党派之争。在教会内分党分派，就是否定基督身体的合一。追随属人的领袖，就是轻看为人类钉十字架的主。标榜人的名字，就是忘记在受洗时曾向主耶稣表示效忠。
一14 哥林多教会内有党派之争，但保罗庆幸他只是给教会寥寥可数的人施洗。在让保罗施洗的人中，他提到基利司布和该犹。
一15，16 他决不希望有人说，他们是奉他的名受洗的。换句话说，他不打算有归属自己的信徒，也不争取知名度。他的唯一目标，是要引领男男女女归向主耶稣基督。
保罗再三思索后，记起也曾给司提反家施过洗，但他却记不清还有没有别人。
一17 他解释基督差遣他，主要不是为施洗，乃是为传福音。这并不表示保罗不相信需要施洗。他说明，他确曾为一些人施洗。他的意思是，他的主要工作不是施洗。他大概是将这工作交给其他人处理，或许是交由地方教会中的一些人负责。然而，本节却足以证明，在得救的问题上，受洗不是决不可少的一步。否则，保罗就会在这里表示，他庆幸除了基利司布和该犹之外，他并没有引领任何人得救了！这样的观念站不住脚。
保罗在本节下半，畅顺地交接下文。他传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。他知道，如果别人是因他的雄辩或言辞而受吸引；那么，他致力要令人认识基督的十字架真义的目标，会因自己的缘故而落空了。
我们记着哥林多信徒是希腊人，极崇尚人的智慧，这可帮助明白下面的经文。他们视哲学家为民族英雄。这种思想明显地已溜进了哥林多教会。有人意图使福音看来较容易为知识分子接受。他们认为福音在学术界毫无地位，所以便意图将福音的信息知识化。这种对知识理性的崇拜，明显是导致按领袖分党派的原因之一。任何要使福音较易被人接受的意图，都完全走了错方向。神的智慧与人的智慧，有天壤之别，没有人能使二者调和。
保罗又陈明高举人是错的，并强调这样做有违福音的真义（一18～三4）。他首先指出，十字架的信息正与人心目中的真智慧相反（一18～25）。
一18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。伯恩斯很恰当地指出：
在十字架上的死，叫人联想起羞辱和可耻。只说一个被钉十字架者的受苦和受死所带来的救恩，只引来他们内心产生纯粹的轻蔑和鄙视1。
希腊人是智慧的爱好者（这正是“哲学家”的直译意思）。然而，福音的信息却丝毫不能使标榜知识的人动容。
在那些得救的人来说，福音却为神的大能。他们听见了这信息，凭信心接受了，重生更新的神迹就在他们的生命中出现。本节说明一件严肃的事实，就是人只有两类，一为灭亡的人，另一是得救的人。并没有二者之间的一类。尽管人们爱戴人类的智慧，但只有福音能带来救恩。
一19 以赛亚（赛二九14）早已预言，人凭自己的智慧，会认为福音是难以接受的：
我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。
庄燊在《威克理夫圣经注释》中指出，按照上下文，这些“说话是神谴责犹大中的智慧人，他们在面对西拿基立的威胁时采取与埃及结盟的政策。2”诚然，神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法，以成就衪的旨意。衪常用的手法，往往为这世上的智慧人所嘲笑，却能准确而又有效地达到衪所要的效果。例如，人的智慧叫自己确信可以透过努力或功劳来换取救恩。福音却指出人尽一切努力也不能救自己，并陈明基督是唯一到神那里的道路。
一20 跟，保罗作出一连串挑战，“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？”当神制定救恩计划时，可有征询他们的意见？单凭他们的智慧，能设计出这样奇妙的救赎计划吗？他们能够起来推翻神的说话定旨吗？答案是坚定的“不能！”神……叫这世上的智慧变成愚拙。
一21 人凭自己的智慧不能认识神。多个世纪以来，神给人类这个机会，结果人失败了。于是，神就乐意透过传讲十字架这在人看来是愚拙的道理，来拯救那些信的人。传讲所谓愚拙的道理，就是指十字架。当然，我们知道十字架的道理并不愚拙；但在人类尚未蒙启迪的思想中，这看来确似愚拙。高德说，本节包含了整全的历史哲学，是所有史籍加起来的总要。我们不应轻轻略过本节，却要深入细想其中深邃的真理。
一22 犹太人的特点，是要神迹。如果他们看见神迹的话，就会相信。另一方面，希利尼人则求智慧。他们眼于人的理性、推论、逻辑。
一23 但保罗并没有迎合他们的要求。他说：“我们却是传钉十字架的基督。”正如有人说：“他不是个爱看神迹的犹太人，也不是个爱谈智慧的希利尼人，却是个爱救主的基督徒。”
在犹太人，钉十字架的基督是绊脚石。他们期待一位伟大的军事领袖出现，拯救他们脱离罗马的欺压。然而，福音却为他们预备一位钉在十字架上受羞辱的救主。在外邦人，钉十架的基督是愚拙。他们不能明白，一个看来在软弱和失败中死去的人，怎能够解决他们的问题。
一24 但令人惊讶的是，犹太人和外邦人所追求的，竟奇妙地在主耶稣身上找到。凡听见衪呼召并相信衪的，无论是犹太人、希利尼人，基督就成了神的能力，神的智慧。
一25 事实上，神岂有愚拙和软弱。但使徒保罗在本节表示，在人眼中看来似是神的愚拙，事实上比人所能及的更具智慧。同样，在人眼中看来似是神的软弱，到头来还是比人所能做到的更为强壮。
一26 保罗讨论过福音后，转过来谈到蒙神藉福音呼召的人（26至29节）。他提醒哥林多信徒，你们蒙召的，按肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。常有人指出，本节说的意思是不多，而不是绝无仅有。有一位英国贵族妇女曾作见证说，正因这微小的分别，她才有得救的机会。
哥林多信徒本身，也不是属于上流社会的知识分子阶层。他们所接触到的，并不是一些听起来很了不起的哲学思想，而是简单的福音信息。既是如此，他们又为何要过分地重视人的智慧，并对那些致力使信息能迎合世俗智慧的传道者推崇备至？
如果人要建立教会，就必致力吸收社会上最显赫的人为会友。但本节教导我们，为人所重视所称道的人，在神眼中只是微不足道的。衪所呼召的人，多都不是世人眼中的重要人物。
一27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。正如苏艾雷说：
艺术家所用的材料愈简朴，而仍然能保持同等的艺术水平，就愈受推崇欣赏。征服者动用愈少兵力，而仍然赢得重大胜利，就愈显出雄才伟略3。
神用号角的声音，使耶利哥的城墙倒塌。衪将基甸的军队从三万二千人减至三百人，然后用他们来将米甸的大军驱逐。衪用珊迦手中的赶牛棍打败非利士人。衪又使参孙能够用一块驴腮骨来击溃整支军队。我们的主只用了几个饼和几条鱼来喂饱五千人。
一28 保罗还加上世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，组成人称为“属神的上将级愚兵”。神用这些人看不中的材料，来废掉那有的。换句话说，衪喜欢拣选一些在世人眼中毫无地位价值的人，用他们来荣耀衪。如果基督徒奉迎大人物或知名人士，却蔑视卑微的圣徒，就应当接受这些经节的责备。
一29 神拣选世人眼中毫无地位的人，是要使一切荣耀都归与衪自己而不是人。由于救恩完全出于衪，因此只有衪配受赞美。
一30 本节进一步强调，我们如今所成为的并所得的，都是本于衪，而不是因为任何哲学思想；因此，人完全没有可夸耀的余地。首先，基督成为我们的智慧。衪是神的智慧（24节），是神凭自己的智慧选择，使衪成为引往救恩之路。当我们得救主的时候，就得在地位上的智慧，有全然得救的确据。第二，衪是我们的公义。我们因相信衪，就得蒙圣洁的神算为义。第三，衪是我们的圣洁。我们凭自己，没有圣洁可言；但在衪里面我们有成圣的地位，藉衪的能力我们可以愈来愈圣洁。最后，衪是我们的救赎。这肯定是指最后阶段的救赎，那时主回来接我们回家，与衪在一起，我们的灵、魂，与身体都要得蒙救赎。
卓岳尔精辟地将这真理阐释出来：
基督以外的智慧，其实是使人身陷地狱的愚拙；基督以外的义，其实是过失和定罪；基督以外的圣洁，其实只是污秽和罪恶；基督以外的救赎，也只是捆绑和奴役4。
裴雅森将本节的内容，与我们的主的生平和工作连系起来：
衪的行为、说话和工作，显示衪是神的智慧；然后是衪的死亡、埋葬和复活。这一切都与我们的称义攸关。其后衪四十天与人一起，再后升天，赐下圣灵的恩赐，并在神的右边坐下。这一切与我们的成圣攸关。最后是衪的再来，这关乎我们的救赎5。
一31 这是神刻意的安排，使一切的福气在主里临到我们。因此，保罗推论说：“为何要因人而夸口？他们不能为你带来任何福气。”