哥林多前书第四章
三种批判（四1-5）
保罗劝谕哥林多信徒不要把亚波罗，矶法，和他自己，当作党派的领袖；他们都只是基督的奴仆。他用的奴仆一字很有趣味。希腊文是huperetes，其原意是在古时的三层战舰里，在下层的桨座上，划桨的奴仆。有的解经家有心要注意这件事，以耶稣为船上的驾驶人，指挥船的航行。保罗只是奴仆，接受驾驶人的命令，依照他主人的吩咐行事。
在此保罗又用另外一幅图画。保罗想他自己和他传道的同工为管家，管理上帝要启示给祂自己子民的奥秘的事。管家（oikonomos）就是总管家（major&
domo）。他负责一切家庭的行政或家产；他管理职员佣人；他购置一切用品；不过，不论他管理的有多大，在他主人看来，他仍然是一个奴仆。不论一个人在教会中的地位如何，不论他的权力如何，不论他的名声如何，他仍然是基督的奴仆。
这使保罗想到批判的问题。做管家的第一件事是可靠。他有许多可以自作主张的独立行动，他有许多重大的责任，使他的可靠性更显得重要。这样，他的主人才可以绝对的依赖他。哥林多的信徒，在他们之间，分门别类，有各种党派，批判派系的领袖，以决定归属那派。所以保罗在这里提出的，每个人必须面对的三种批判。
（一）他必须面对人的批判。在这方面，保罗说，他毫不在乎。不过其中含有一层意思，就是人不可以把别人的批判，置之不顾。奇怪的是虽然人家的批判有时根本错误，但是好多时候却是正确的。其原因是因为在每一个人的天性里，倾慕节操，诚实，可靠，慷慨，牺牲，仁爱等的美德。安蒂斯兹尼斯（Antisthenes），犬儒学派的哲学家，常说，‘有两种人，对于你自己，能对你讲实在的话──一个是大发脾气的仇敌和一个是十分爱你的朋友。’当然，这是对的，你不应当因别人的批判，改变了你认为正确的主张；不过另一方面，也是对的，别人的批判比你想像的更正确，因为他们在本性里倾慕美德和可爱的事。
（二）他必须面对自己的批判。保罗也不把它放在心里。他知道得很清楚，一个人对自己的批判会被自我的满足，自我的骄傲，自我的自欺所蒙蔽。不过实在说来，一个人必须面对他自己的批判。在希腊基本的真理规律里，其一为‘人呀，认识你自己。’犬儒学派主张一个真实的人的第一品质是‘立身处世的能力’。一个人不能撇开他自己，如果他失去了自尊，生活将成为一件不堪设想的事。
（三）他必须面对上帝的批判。经过最后的分析，这是唯一真实的批判。保罗等待的批判，并不是任何人的日子，乃是主审判的日子。上帝的审判是最后的审判，有两个理由。（甲）只有上帝知道一切的境况。祂知道一个人的挣扎；祂知道一个人不可告人的隐秘；祂知道一个人可能跌下的深渊，祂也知道他可能爬上的高。（乙）只有上帝知道一切的动机。‘人看的是行为；上帝看的是意念。’许多行为，在外面看，非常的高贵，可是很可能是出自最自私，最卑贱的动机；许多行为，在外面看，没有什么价值，可是出于最高贵的动机。只有那创造人心的上帝知道，并且加以批判。
我们当紧记两件事──第一，即使我们能逃避人家的批判，或是闭眼睛不去看它，我们不能逃避上帝的批判；第二，批判属于上帝，我们最好不要批判任何人。
使徒的谦卑和非基督徒的骄傲（四6-13）
保罗所说，有关他自己和亚波罗的话，不但对他们说来是真实的，对哥林多信徒也是真实的。不只是他和亚波罗，当他们想到他们面对的不是人的批判，乃是上帝的批判，必须保持谦卑，哥林多的信徒也要行在谦卑的道路上。保罗以一种十分谦恭的方式，把自己也包括在他所警告与斥责的人中。一个真的传道人很少用你们，而常用我们；他并不是训谕人们；他和他们坐在一起，和他们有一样的情感。如果我们真要帮助人，拯救人，我们态度并不是责备，乃是恳请；我们的语调并不是批评，乃是同情。这并不是保罗自己的话，要哥林多的信徒努力，达到好处；这是上帝的话，斥责一切骄傲。
接，保罗问他们最贴切，最基本的问题：‘你有什么不是领受的呢？’奥古斯丁在这一句简单的句子里，看到了整个恩典的教义。奥古斯丁有一个时期只有想到人的成就，不过结果他却说，‘要解决这问题，我们为了人意志的自由，努力工作，不过结果人的努力徒劳无功，上帝的恩典却得胜了。’没有人能认识上帝，除非上帝启示祂自己；没有人依靠自己的努力赢得拯救；一个人不是拯救他自己；他乃是被拯救。只要我们想我们所行的及上帝为我们所成就的，骄傲便会消声灭迹，只是留下谦卑的感戴。哥林多信徒的基本错误是他们忘记为灵魂的得救而感谢上帝。
于是到了一处，富有爆炸性的描述。这是在保罗的书信中所常遇到的。他以痛切讽刺的话对哥林多信徒讲话。他把他们的骄傲，他们的自满，他们自高的感觉，与使徒的生活相比。他拣选一幅鲜明的圆画。在一个罗马的将军获得大胜之后，他可以率领他胜利的军队，在城中街市上游行，展示他的战利品；这行列称为‘凯旋大游行’。在行列的末尾，有一小队将受死刑的俘虏；他们被带往竞技场，与猛兽博斗，结果死在场中。这一般骄傲嚣张的哥林多信徒，犹如胜利的将军，展示他凭大能而得的战利品；使徒们则好像将受死刑的俘虏。基督徒的人生对哥林多信徒说来，乃是夸示他们的权益，及数算他们的成就；对保罗看来，则是谦卑的服务，及准备为基督而死。
在保罗所宣称的使徒们一系列的遭遇里，有两个特别有趣味的字。（1）他说他们挨打（kolaphizesthai）。这一个字用在虐打奴仆上。莆鲁塔克（Plutarch）告诉我们说，一个见证人要证明一个奴仆属于某一个人，他的证据是因为他看见这一个人虐打他。保罗所用的就是这一个字。他愿意为基督的缘故，承受像奴仆一般的遭遇。（2）他说，‘被人咒（loidoresthai），我们就祝福。’我们或许不会了解，当外邦人听见这一句话的时候，会觉得怎样的惊奇。亚理斯多德宣称一个人最高的道德是megalopsuchia，内心高大，心宽量大的品质；他说明这种的道德乃是由于人们不能承受外来的侮辱。在古代的世界里，基督徒的谦卑，完全是一种新道德。就是这种行为，在人看来是十分的愚拙，乃是上帝的智慧。
信心的父亲（四14-21）
保罗把这段经文作为直接对付哥林多分门别类，结党纷争的一段的结束。他好像父亲一般来写的。在第十四节里，他用警戒（nouthetein）一字，常用于表明一个父亲训诫他的儿女（弗六4）。他的语气或许是严厉的，然而这亦非是使一个倔强的奴仆驯服的严厉，而乃是使一个愚蠢的儿子从歧途上归回正路的严厉。
对待哥林多教会，保罗感到他是处在独特的地位，师傅（paidagogos，现代中文译本翻译为监护人，见加三24──译者注）并不是小孩的老师。他是一个年老可靠的奴仆，他每天把小孩带到学校，训练他的伦理道德，当心他的品德，使他成为一个正直的人。一个孩童可以有好多位师傅，不过他只有一个父亲。在未来的日子里，哥林多信徒可能有多位师傅，但是他们之中没有人能做保罗为他们所做的事；没有人能在基督里生出他们，获得新生。
接保罗说出一件惊异的事。其大意是他说，‘我要求我的儿女们效法他们的父亲。’很少有父亲能这样说。因为大多数的父亲把自己志愿所未能完成的，寄托在他们儿女的身上。我们中大多数的人教导子女时，不是说，‘效法我所做的’，而是说，‘遵照我所说的去做。’不过保罗，毫无骄傲的含意，完全出于忘我的精神，要求他的儿女，在信心中效法他。
于是他向他们说几句微妙恭维的话。他说，他要差遣提摩太往他们那里去，提醒他们，他行事的方式。在事实上，他说，他们所有一切的错误，并不是出于有意的反叛，乃是由于忘记。那是很合于人类的本性。好多的时候，我们并不是反叛基督，只是我们忘记了祂。好多的时候，我们并不是有意的抛弃祂，只是我们忘了祂是在万事之中。我们中间大多数的人需要的一件事──有意努力的意识到在生活中有耶稣基督的同在。不只是在举行圣餐礼的时候，就是在每天的每一时刻中，耶稣基督对我们说，‘要记念我。’
保罗接向他们挑战。他们不需要说因为他差遣了提摩太，他自己不会到他们那里去。如果得到主的许可，他会去；那是他们受试验的时候。这些哥林多的信徒能够说得很多；但是这并不在乎他们夸大的话；乃在乎他们的行为。耶稣从没有说，‘因他们的话，你们可以知道他们，’祂说，‘因他们的果子，你们可以知道他们。’世界上充满了讲说基督教的话，可是所做的一件比千言万语更有价值。
最后，保罗诘问他们；他来时要带责罚来呢，还是带慈爱来！在保罗所写的每一封书信中，我们都可以觉得他对于他的在基督里的儿女的爱的激动。不过这不是一种盲目的，溺情的爱；这一种爱知道有的时候必须要责罚，并且随时在必需时，加以执行。有一种爱，闭目不看一个人的错误，结果毁坏了他；有一种爱能够使一个人改过自新，因为他能够以基督的目光清楚的看见一个人的一切，加以校正。保罗的爱是那一种的爱：它知道有的时候必须使一个人受苦，才能使他改正。
保罗已经讨论了哥林多教会里分门别类的问题，现在他要继续论到几个实际的问题──几种传来的教会中十分严重的情况。这一段包括第五章及第六章。第五章一至八节所论的是乱伦的情况。五章九至十三节力劝对于淫荡的加以惩诫。六章一至八节所论的是哥林多的信徒往法庭互相控告。六章九至二十节重保持纯洁的必需。──《每日研经丛书》