哥林多前书第三章
上帝的至要（三1-9）
保罗方才讲了两种人的不同:属灵的人──他能明白属灵的真理；属魂的人──他的兴趣与目的不超越物质的生活，因此不能把握属灵的真理。现在保罗谴责哥林多的信徒，还是逗留在属魂的阶段。不过他用另外两个新字去描绘他们。
保罗在第一节称他们是sarkinoi（属肉体的人）。这一个字是从sarx而来，其意义是肉体。保罗常用这字。凡是希腊字的末尾是-inos，其意义是由某种东西作成。因保罗开始说哥林多的信徒乃是由肉体作成。这字本身没有斥责的意思；一个人由肉身作成并没有错，不过他不可以逗留在这阶段上。哥林多信徒的难处不只是sarkinoi，也是sarkikoi──不只是由肉体作成，也是由肉体支配。在保罗看来，肉体远超过物质的身体。这意味远离上帝的人的本性，那一部份的人，在心智和肉体两方面，作为犯罪的桥头堡。因此，保罗看哥林多信徒的错误，并非是他们是由血肉之体所做的人──其实，所有的人都是这样，而是他们让人类本性的低贱的部分支配他的展望与行动。
他们怎样的生活与行为使保罗斥责他们？这是他们的分派，他们的争吵，他们的党争。这是万分重要的，因为只要看一个人与他人的关系怎样，你能说出他与上帝的关系。如果他是与人不和，如果他是一个好争吵，好强辩，好作难的人，可能他是一个勤守礼拜的人，甚至是一个在教会中有地位的职员，但是他不是一个属于上帝的人。如果一个与人相和，如果他与人的关系，处处显出爱心和洽，他是在属于上帝的人的路上。
如果一个人爱上帝，他也会爱人。亨德（Leigh Hunt）依据这一真理，采用东方一个古时的故事，放入他的诗中。
阿部．本．亚淡（但愿他的那一族发旺！）
有一个晚上从宁静的梦境中醒来，
在他屋里布满了月光之中，
使它显得丰美，像一朵开放的百合花，
他看见一位天使在金册上书写：
万分的宁静使本．亚淡胆壮，
他对驾临屋内的那一位说，
‘你在写些什么？’──那天使抬起头来，
眼中含了甜蜜的情意回答说，
‘我在登记爱主的人的名字。’
‘有我的名字么！’阿部问。
‘不，没有。’天使回答！阿部用低沉的声音，
可是仍然愉快地说，‘那么我请求你，
也写上我，一个爱人的人。’
这天使写了，就不见了。下一个晚上。
又有一种唤起觉醒的光，
指出那些蒙福的爱主的人的名字。
看哪！本．亚淡的名字列在榜首。
保罗继续说明分门别类的主要愚蠢，把荣耀给他们的领袖。在一个花园里，一个人放下了种子，另一个人浇灌了；但是没有人可以夸称他使种子生长。那是属于上帝的──只有属于祂。种的人和浇灌的人是处于相同的地位上；没有一个人可以夸称他比另一个人高；他们都不过是仆人，共同合作，事奉一位主──上帝。上帝用人做祂的器皿，把祂真理慈爱的讯息传达给人；不过只有上帝能唤醒人心接受新生命。只有祂能创造人心，也只有祂能再造人心。
根基和建筑师（三10-15）
这一段经文是保罗述说他亲身的经历。因为他时刻是在走动，他只能做一个立根基的人。是的，他在哥林多逗留了十八个月（徒十八11），在以弗所三年（徒廿31）；不过在帖撒罗尼迦，他逗留不到一月，这是比较有代表性的。有广大的地区等待福音的讯息，成的人从来没有听见过耶稣基督；在一个地方，只要布道的工作稍有眉目，保罗就要往另一个地方，他只能立下根基。只有在囚牢里，他那不克宁静的心灵才能逗留在一个地方。
不论他到那里去，他立的是同一的根基。他宣告耶稣基督和祂的献上己身。这是他极伟大的工作，把耶稣基督传扬给人，因为只有在祂里面，人能获得三件无价之宝。
（甲）过去的罪，获得赦免。他看见他自己与上帝发生了一种新的关系；他发现祂不是他的仇敌，而是他的朋友。他发现祂是像耶稣。以前他看见的是仇恨，现在他看见的是慈爱；以前他看似十分的遥远，现在却是十分的亲密。
（乙）现时的力量。藉耶稣的同在与帮助，他有勇气面对人生，因为他对不利于他的宇宙，不再孤军独战。没有任何东西能够把他的人生与在他的主基督耶稣里的上帝的爱隔绝。他行在生命的道路上，并且与基督一同争战。
（丙）将来的希望。他不再住在一个不敢向前展望的世界里；他是住在一个上帝治理，凡事都互相效力，叫人得益处的世界里。他居住的世界：死亡不是一切的结束，而只是更大荣耀的前奏。没有基督的根基，人就不能获得这些东西。
不过在这基督的根基上，别人加以建造。保罗在这里所想的，不是错误的材料，而是不充分的材料。有的传扬给人的是柔弱冲淡了的基督教；有的是片面的，侧重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的弯曲了的真理，即使这最伟大的事，也给弯曲了。
保罗所说的‘那日子’是指耶稣再来的日子。那个时候，最后的试验要来。凡是错误的和不充分的都要除去。不过，在上帝的怜悯中，即使是不充分的建筑师也要得救，因为至少他想要为基督做些工作。其实，就是我们宣扬最好的，也有不足的地方；不过我们可以避免许多不足的地方，只要我们先考验一下，不依据我们自己的成见及预测，也不依据这个神学家或那个神学家，只是在新约的光照之下，尤其是十字架的光照。朗占纳斯（Longinus），著名的希腊文学评论家，告诉他的学生一个试验的方法。‘当你写任何作品，要问你自己，如果荷马（Homer）或狄摩西尼斯（Demosthenes）要写这作品，他们要怎样写；更进一步，问你自己，如果他们听了你的作品，他们要有怎样的反应。’当你宣扬基督的时候，你必须当作基督是在倾听──在事实上，祂的确是在倾听。作这样的试验，能够挽救我们，免去许多的错误。
智慧与愚拙（三16-23）
在保罗看来，教会就是上帝的殿，因为上帝的灵就住在这社会中。正如俄利根（Origen）以后所说的，‘我们准备我们自己接受圣灵，至要的是我们是上帝的殿。’如果有人把分裂纷争带入教会的团契，他们双重的损害了上帝的殿。
（甲）他们使圣灵不能行动。怨恨即刻进入了教会，爱心却离开了教会。在那种气氛里，真理既不能讲，也不能听到。‘爱在那里，上帝就在那里。’不过，那里有憎恨纷争，上帝只能站在门外叩门，不得其门而入。教会的标记是爱弟兄。损害那爱的，就是损害教会，因此损害了上帝的殿。
（乙）他们分裂了教会，把它分成一堆堆不相连接的废堆。如果有的部分被移去的话，没有房屋能端正坚固站立得稳，教会最大的弱点还是分裂。分裂会毁坏教会。
保罗继续的去确定这种纷争的后果是破坏教会的基本原因。这是崇拜理智的、世界的智慧。他引用旧约的二段经文，说明对于这种智慧的斥责──约伯记五章十三节及诗篇九十四篇十一节。哥林多的信徒就把这种世界的智慧去品评教师和领袖。这种以人类头脑理智为荣的态度，导致他们的品评与批判，以讯息传达的方法，修辞的正确，口才说服的能力，议论的机警为重，而忽略讯息本身的内容。这种理智的骄傲会产生两种不良的效果。
（甲）常常产生争论。他不能保持缄默；他必须要讲，要批评。他不能把矛盾的意见，藏在心里片刻，他必须要证明──证明惟有这样是对的。他不会谦卑的学习；他常会发出独断的言论。
（乙）理智的骄傲的特点是排斥。其倾向是轻视别人，不肯与人一同坐下倾谈。凡和他不同意的人，都是错误的。好久以前，克伦威尔（Cromwell）写信给苏格兰人说，‘我以基督的心劝你们，要想有的时候可能你也会错的。’这正是理智的骄傲不会作如是想的。这造成一种与人割绝的倾向，而不是与人联合。
保罗劝谕有智慧的人要变成愚拙。这不过是用生动的笔法要人谦卑学习。自满的人是无法教导的。柏拉图说，‘最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。’昆提连（Quintilian）谈到他的几个学生，‘他们无疑的可以成为出类拔萃的学者，如果他们没有以为他们已经有了饱满的学识。’古语云：‘人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。’唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
在第廿二节，这在保罗的书信中常发生的事，在他散文的行进中，突然好像生了翅膀一般，热情奔放，进入了抒情诗的境界，写成了诗篇。哥林多的信徒做了一件在保罗看来难以了解的事。他们要把他们自己交托在某几个人的手巾。保罗告诉他们，在事实上并不是他们属于他，乃是他属于他们。把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位，而事实上他们