哥林多前书第五章
逐节详解
【林前五1】「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。」
〔原文字义〕「风闻」普遍的传闻，众人皆知；「淫乱」不正当的男女性关系。
〔文意注解〕「风闻在你们中间有淫乱的事，」『风闻』不是指非事实的传闻，按原文乃是指确定的传言，远近皆知的公开事实；『你们中间』指在哥林多教会中；『有』字的原文是现在不定式动词，表示一种继续的动作，亦即这种淫乱的事仍旧继续存在。
「这样的淫乱连外邦人中也没有，」意指这种无耻的罪行，连在堕落的外邦人当中也绝不敢公然而为。
「就是有人收了他的继母，」『继母』原文是父亲的妻子；极可能这人的父亲已经过世，但这种罪行不但为摩西律法所禁止(参利十八8；申廿二30；廿七20)，连在世人的观念中也不容许。
〔话中之光〕(一)惩戒不能基于谣言，要有确凿的事实证据(参太十八16)，否则可能会产生严重的反效果。
(二)基督徒的道德观念理应高于外邦人，凡外邦人所定罪的事，基督徒更不可去行。
(三)基督徒所犯一切的罪，都是在身体之外，惟独犯淫乱的罪，乃是得罪自己的身体；而我们的身体乃是圣灵的殿，所以淫乱是直接冒犯圣灵的(参林前六18~19)。
【林前五2】「你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」
〔文意注解〕「你们还是自高自大，」这句话的意思可能有三种：
(1)教会中有如此重大的事件发生，而他们竟然毫不在意，还在分门结党，自以为是，这就是自高自大的表现。
(2)哥林多信徒声称他们有爱心，能包容别人的软弱和罪恶(如同今日许多基督教领袖们主张以爱心包容同性恋者一样)；他们认为这是挽回犯罪者的最佳对策，因此以他们的爱心为荣。
(3)他们认为基督徒在主里面享有不受任何事辖制的自由，并以此自由为傲。实际上他们是曲解了在基督里自由的真理。
「并不哀痛，」『哀痛』原文本来用在对至亲过世时的悲伤、哀恸，这里转用来指他们对如此伤风败俗的情形，竟然不感到悲哀伤痛，实在令人不可思议。
「把行这事的人从你们中间赶出去，」『行这事的人』指那乱伦的弟兄；『从你们中间赶出去』就是教会切断与他的交通，看他像外邦人一样(参太十八17)。
〔话中之光〕(一)信徒的私生活，如果影响到教会圣洁的见证，就不再是信徒个人的事，而必须有正常的反应。
(二)教会对信徒灵性的堕落应当有忧戚悲痛的感觉；身上任何一个肢体若有残缺病痛，其它的肢体理当受到影响(参林前十二26)。
(三)一个真正爱主、爱教会的人，必定会关心别的信徒的表现，并且对别人的堕落，也必定会怀着一颗哀痛沉重的心。
(四)当一个信徒堕落到完全属肉体的地步，犯罪而毫无悔意，不肯认罪回头，教会就必须和他断绝交通来往，一面叫他自觉羞愧(参帖后三14)，一面免使教会的见证受到亏损。
(五)主忠心的仆人，即或全教会信徒的感觉与他不同，也敢于表达他自己从主所领受的正确看法；不怕得罪众人，却怕得罪主。
【林前五3】「我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。」
〔文意注解〕「我身子虽不在你们那里，」『我』字表明保罗与教会息息相关，决不肯置身事外。此际保罗的身体是在以弗所(参林前十六8)，与亚该亚省的哥林多城隔了一大片爱琴海。
「心却在你们那里，」『心』字原文是灵；凡联于基督的，都同属一灵(参弗四3)，所以外面的身子虽然相离，里面的灵却仍然是相近相通的。
「好像我亲自与你们同在，」当信徒从外体物质的层面，回到内里属灵的层面时，就有一种灵与灵相交的同在感觉。
「已经判断了行这事的人，」指保罗已经在他的灵里审判了那犯淫乱之罪的人，决定了应该怎样对付他。
〔话中之光〕(一)信徒们虽然身子会相离，但心灵里却仍有联结为一的感觉，所以我们是借着祷告，与远在天边的信徒们有属灵的交通。
(二)基督徒在灵里不受时空的局限，乃是一种『宇宙性』的人物，甚至万有全是我们的(参林前三21)；所以我们应当扩大心胸，不要只看见自己的『小圈圈』。
【林前五4】「就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，」
〔原文字义〕「心」灵；「权能」能力。
〔文意注解〕「就是你们聚会的时候，我的心也同在，」本节说明了教会对付犯罪的弟兄所该有的手续。
第一，当单独或两三个人无法使他认罪回头时，应该由教会全体一致来处理(参太十八15~18)，而教会全体乃是有形有体的出现在聚会中，所以保罗在这里特别提到『聚会』。
「奉我们主耶稣的名，」原文是在我们主耶稣的名里；意指与主耶稣联合为一。这句话在原文乃放在全节的前面，故可以有两种意思：
(1)指在主的名里聚会，这样的聚会才有主的同在(参太十八20原文)。
(2)指在主的名里执行审判，亦即在主的同在里与主一同来审判(参徒十六18；帖后三6)。若是属这个意思的话，那么这就是第二道手续。
「并用我们主耶稣的权能，」第三，要藉我们主耶稣的『权能』，亦即祂的能力。主的能力胜过一切黑暗的势力，且是借着祂的话语和圣灵显出来的(参路四14，36)。
〔话中之光〕(一)为着保护许多无知的信徒，凡是重大犯罪案件，不宜私下悄悄地处理，而应在聚会中宣布周知。如此作法，也能让其余的人惧怕(参提前五20)。
(二)任何教会的行动，主的同在与权能至关重要，否则会流于形式，而不能收到属灵的实际效果。所以教会的长执同工们，要在行动以先，摆上充分彻底的祷告。
(三)教会的兴旺，不是出于人的作为，而是出于主的同在和圣灵的作为。
【林前五5】「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」
〔文意注解〕「要把这样的人交给撒但，」『这样的人』指犯罪的人；『交给撒但』意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里(参约壹五19)。
「败坏他的肉体，」这与十字架治死他的肉体不同。十字架的治死是为着加增基督的成分；『败坏他的肉体』是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残(参可五5)，其结果甚至可能引起病痛(参林后十二7；路十三16)以至于身亡。这种情形可以收到两方面的功效：
(1)对于别的信徒，可以作为鉴戒(参林前十5~11)。
(2)对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟(参林后二6~8)。
「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救，」『主耶稣的日子』指主再来的日子；『可以得救』这句话再次证明，信徒一旦得救，就永远得救(参约十28~29)；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它(参约壹五9)。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。
〔话中之光〕(一)本节说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。我们在此该有甚么态度呢？
(二)教会不可以给肉体无限制的庇护与保障，以免扩散并污染其它的肢体，所以必要时需要施行『截肢手术』，以保全整个身体。
(三)其实，许多时候『消极』的对付，也可能带来『积极』的果效。今天有许多基督徒极力避免谈到或摸到消极的事，以为只要积极地供应基督和生命，难处自然会过去。但这是『驼鸟』的策略，一遇敌袭，便把牠的头藏在沙坑里，庞大的身躯却露在外面。圣经中至少约有三分之一以上的篇幅，提到消极方面的事，我们信徒非得正视它们不可。
(四)在某种意义上，连撒但竟也被利用来为教会『效力』，清除废弃物――败坏他的肉体，却无法败坏他的灵魂，这也是间接地帮助教会维持圣洁，可见终究『邪不胜正』。
【林前五6】「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」
〔文意注解〕「你们这自夸是不好的，」意指哥林多教会不该对问题的存在毫不在意(参2节注解)，因为这个问题会破坏教会的见证。
「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」『面酵』表征罪恶；『全团』表征全教会；『发起来』表征败坏教会那圣洁的性质。一点点罪恶会导致全教会失去圣洁的见证。
〔话中之光〕(一)一点点隐藏的罪能败坏全人，甚至能影响全教会；所以我们对丝毫的罪恶，也不可容让；不可因为罪小，就轻忽放过。
(二)罪恶具有扩散、传染的特性，千万不要认为基督徒具有免疫力，因此不必对它特别小心在意；许多基督徒失败的事例，提醒我们仍须防备。
【林前五7】「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。」
〔背景注解〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家(出十二1~14)。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节(出十二15~17)，是逾越节的延续。
〔灵意注解〕『逾越节的羔羊』豫表耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩。除酵节豫表信徒得救后要对付罪；七日豫表信徒终其一生的时间，要过除罪的生活。故『酵』豫表罪恶；『无酵的面』表征信徒的新生命是纯净无罪的；『新团』表征圣洁没有瑕疵的教会，可以献给基督作为祂的满足(参弗五25~27)。
〔文意注解〕「你们既是无酵的面，」『你们』指哥林多信徒；『无酵的面』原文无『面』字。本句意指信徒从神所得的新生命与新性情乃是纯净无罪的。
「应当把旧酵除净，」意指信徒应当对付肉体里的罪恶。
「好使你们成为新团，」『新』字和『旧』字相对，意即没有陈旧、全然新鲜；『团』指抟成的面团；『新团』原文是单数。全句意指众信徒若真能把罪恶对付净尽，则全教会在神面前乃是一个崭新、圣洁的结合体。
「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，」『因为』表明我们为何须要除酵成为新团；『逾越节的羔羊基督』在原文并无『羔羊』二字，意指基督成了我们的逾越节，是祂使我们与神和好；『已经被杀献祭了』意指基督已经完成了救赎的大工。全句合起来的意思是说，我们信徒享受基督所成功的救赎，以祂为我们的逾越节，便当除罪，因为基督与罪是不能并存的。
〔话中之光〕(一)信徒应当一面对付罪恶，一面享受基督那无罪的生命，才能保守自己和教会不沾染罪污。
(二)治理教会者，不可照着天然的慈仁，宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事(参6节)，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。
【林前五8】「所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」
〔文意注解〕「所以，我们守这节不可用旧酵，」『守这节』指守除酵节(参7节)，表征基督徒一生对付罪的生活；『不可用旧酵』意指不可在旧的罪恶里面过节(度过一生)。
「也不可用恶毒、邪恶的酵，」『恶毒』是指一个人完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的质素，一切的罪恶由此产生；『邪恶』并不是指无意识的坏，而是指有意识地伤害到别人的坏。保罗在此仅提到这两个几近同义的词，有涵盖各样的罪的意思。
「只用诚实真正的无酵饼，」『诚实』指纯洁，毫无搀杂；『真正』指真实、实际。
全节意指我们基督徒的一生，乃是过除酵节的生活，不可以残留任何老旧肉体的罪，而应追求达到纯洁、真实的地步。
〔话中之光〕(一)教会应以『纯洁』和『真诚』，去取代『恶毒』和『邪恶』。
(二)只有基督才是那诚实真正的无酵饼，我们越享受祂，就越能圣洁自守，远离罪恶。
【林前五9】「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。」
〔原文字义〕「相交」附从，交往，调在一起。
〔文意注解〕「我先前写信给你们说，」由这句话可知，使徒保罗在写《哥林多前书》以前，曾经写过另一封书信给哥林多教会，但没有留传下来。
「不可与淫乱的人相交，」意指不要和那些行淫乱的人混在一起。
〔话中之光〕信徒不要滥交，因为滥交是败坏善行(林前十五33)，自取败坏(箴十八24)。
【林前五10】「此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。」
〔文意注解〕「此话不是指这世上一概…，」保罗在前面所嘱咐的话，并不是指世界上所有不信的人说的。
「行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，」世界上到处充满了行淫乱、贪婪、勒索和拜偶像的人。
「若是这样，你们除非离开世界方可，」信徒若要避免跟他们混在一起，只有离世独居才能作到。
〔话中之光〕(一)正常的基督徒，并不是修道主义者，也不鼓吹组织福音村或耶稣之家，把基督徒集中在一起生活。
(二)为着领人归主，基督徒有责任与世界接触，只不过我们不但不受世界的影响，反而是要去影响世界(参太五13~16)。
【林前五11】「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱萡的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」
〔文意注解〕「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄…」现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。
「是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱萡的，或醉酒的，或勒索的，」『行淫乱的』即在性关系上犯罪的；『贪婪的』指在自己所拥有的之外有所妄求，甚至到了损人利己的地步；『拜偶像的』即信仰的变节；『辱骂的』指用言语攻击别人；『醉酒的』指经常酗酒以致酩酊大醉的人；『勒索的』指用威胁手段强行夺取他人财物的人。
请注意，这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人(加六1)。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。
「这样的人不可与他相交，」『这样的人』指成为这种人的信徒。
「就是与他吃饭都不可，」就是不要接待他，也不要受他接待。
【林前五12】「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？」
〔文意注解〕「因为审判教外的人与我何干？」『教外的人』原文无教字，指外部的人，亦即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家、社团的法规，所以不要越俎代庖。
「教内的人岂不是你们审判的吗？」『教内的人』原文也无教字，指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的『审判』不是指一般的批评论断(参林前四3~5；罗十四3~4，10，13)，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断(参太十八15~18)。
〔话中之光〕基督徒对于教会内外的事和责任应当分辨清楚。今天有许多传道人和基督徒，不看顾自己家里的人(参提前五8)，不照顾教会里的弟兄姊妹，却跑到外面去参加各种政治和社会福利活动。他们这种行为，就是构到神所量给我们的界限之外(参林后十13)。
【林前五13】「至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」
〔文意注解〕「至于外人有神审判他们，」『外人』与『教外的人』(12节)原文同字，原指一般不信的世人，但在这里特指犯罪作恶的世人；对于这些人，自有神安排的权柄来审判他们。
「你们应当把那恶人从你们中间赶出去，」『那恶人』就是那个犯了淫乱的信徒(参1~2节)。有人根据『恶』字，就断定他是名义上的假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：
(1)他的灵魂在主耶稣的日子可以得救(参5节)。
(2)后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他(参林后二5~8)。
『从你们中间赶出去』意指把他革除于教会之外，目的是：(1)为着维护教会的见证；(2)为着他本人和众圣徒的好处。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》