十六、神的目的
七月份灯塔月刊，登过一篇文章，讲述菲律宾国父黎刹（Jose Rizal）的生平，他实在是一个伟大的人，有学问，能说十多国的言语，又是诗家、音乐家，画家，著作家，可惜他不到四十岁就死了。他用西班牙文写了两部小说，他反对西班牙的统治，激起了菲律宾人革命的心。菲律宾人终获得自由，可说是黎刹之功。西班牙政府不喜欢这人，所以当他未满四十岁便被判刑处死，他死得很轰烈，很牺性。可是他的死却激起菲律宾人更大。结果在六十年前西班牙人终失去菲律宾的统治，直到一九四六年，菲律宾人正式独立，成立民主国家。今天假如黎刹复活的话，看见今天二千七百万菲律宾人得言论、宗教和一切的自由，政府里一切都是人民自己选出的代表，他一定觉得很快乐，自己的计划、理想都成功了。但倘若他看见政府里的贪污的官员，用百姓的钱买汽车，盖洋房，太太穿的都是欧美流行新衣，人人只顾升官发财，不理人民死活，我想，黎刹的心何等难过，深深觉得自己的理想、计划失败了。
又假若美国林肯总统复活，看见华盛顿的法案，订定全国人民不论白人黑人一律平等自由，林肯的心何等快乐。但林肯若果详细观察，看见白人与黑人不能同坐一辆巴士，或只能分前后坐。饭店里若有白人在吃饭，店老板定然推却黑种人进来光顾，这是真平等吗？林肯总统看了必摇头叹息。
再说，假若中国国父
今天各国很注重研究太空。有人还说，宇宙有太空人存在，是与世界上的人不同的，比我们聪明，能干。但我们不信有太空人，倘若有，那就是天使，有善天使管理万物，也有恶天使，顺从撒但来破坏神的计划。假如真的有太空人来到地球，他一定会问很多问题，比如说世人从那里来？若问的是你和我，一定是这样答，人是神所创造的。他又问，神造人有什么目的？我们回答，神要人类常与祂来往，荣耀祂。可是太空人一定摇头。倘若神造人是要人与祂来住，荣耀祂，恐怕神的计划早已失败。人不但不荣耀神，反而羞辱神；不但不与神来往，连吃饭也不知道多谢神。太空人的想法，我们不得不承认。试看保罗怎样论到神计划的失败。
保罗从罗马书一章十八节开始说到：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神给他们显明，自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉所造之物，就可以晓得，叫人无法推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成为愚拙。将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽，昆虫的样式。所以神任凭他们，逞心里的情欲，行污秽的事，以致彼此污欲自己的身体。”一章十八节至三章二十节都是说到人类的败坏，因此神定世人要死，死后且有审判。
但是三章廿一节以后就有福音出来，人虽失败，但神不灰心，神有方法拯救世人。所以三章廿一节至五章廿一节就是讲到神救世人的方法。犹太人以为遵守摩西律法，十诫、讨好神，就可以蒙神赦罪。谁知人性太败坏，摩西律法太高超，所以犹太人愈想守法就愈有罪，律法像一面镜子，叫人知罪，却不能除罪。神的方法是要人靠耶稣，因为耶稣有好榜样，祂顺服神一直到死，人相信祂，神就因耶稣的功劳赦免我们的罪。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（三21-22）这就是因我们肯相信，就称我们为义。
比如我在菲律宾居住，起初我的护照只准居留五十九天，算是游客，过了五十九天就要离开。但我到菲律宾外交部申请长期居留，我居留五年，五年满了，又再申请五年，我得了这批准的纸，有权柄和菲律宾人一样居留。称义也是如此，我是天国的外籍居民，但因我向神申请，求神因耶稣的功劳，赦免我罪，给我居留天国的身份证，这就是神称我们为义了，算我是天国的子民。
可是神称我们为义，就算达到目的吗？还是不够的，还要作第二步。
“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（八29）这是神救人的目的，祂要我们效法祂儿子。
今天我们真的像主吗？有主的忍耐吗？有主的爱心吗？我们只像老亚当，爱世界、爱金钱多过爱人。
神奇妙的工。要我们成为祂儿子的模样。神不单拯救我们的灵魂，还要进一步。罗马书论及有几个名称：
一、成义。（六16）神不但要我们称义，也要我们成义，不只有称义的地位，还要有成义的生活。
二、成圣。成圣是神的盼望，我们的说话，思想，感情都要圣洁。
三、得荣耀。（八）我们能成义、成圣、神就得荣耀。
好比灯泡内的钨丝，不甚雅观，但倘若通过电流，就完全改变，就会发光，叫人看不见钨丝，只看见光。成义，成圣是叫人看不见老我，只见耶稣。
神救我们的目的会不会成功？保罗在八章三十三节至三十九节充满胜利的信心。“谁能控告神所拣选的人呢，有神称他为义了……谁能使我们与基督的爱隔绝呢……因为我深信无论是死、是生、是天使，是掌权的……高处的，低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。”──
费述凯《罗马书的研究》