第五讲
本书八14-39，论到信徒七种美满的福乐，谨分述之如左：
（一）得称上帝的儿子。（14，15节）这里说‘凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子’。我们是上帝的儿子，一方面有圣灵为证；一方面有我们心中的经验为证。
请记得我们胎生就是罪人，并不是因我们做了什么坏事才是罪人。耶稣为我们死，就是为罪人死，一切相信耶稣的人，都因与他同死而已经死了。所谓已经死了，是指我们从前罪人的地位已经丧失，不但已经死了，而且埋葬了，若只有死而不埋葬，仍可看见罪人的地位。埋葬是更深一步，我们罪人的地位已经消灭，没有踪迹可寻。所以每一个相信耶稣的人，都是失了一个罪人的地位，得了一个上帝儿子的地位。
我们在上帝面前只有一个地位，不能同时有两个地位。我们信耶稣的人是有上帝儿子的地位，不信耶稣的人是有罪人的地位，这两个地位有霄壤之别，死活之分。可惜许多信徒还不明白地位是什么意思，以为地位是以他的行为为根据，在什么时候行为好，便以为自己是站在上帝儿子的地位；什么时候行为不好，便以为自己是站在罪人的地位。罗马书已经清清楚楚告诉我们，罪人是因信称义，因信作上帝的儿子，不是靠行为。
加二17，18说：‘我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人’。我们罪人已经与主耶稣一同被拆毁，信徒不再是‘罪人’，不再有罪人的地位。我国教会对于这个道理可说太模糊，许多人在祷告的时候，还是这样说：‘天父阿，求你垂听罪人的祷告’。上句是‘天父’，下句是‘罪人’。这不但是与圣经原理不合，就按字面说，也说不过去。我既称人是父亲，为何不敢说自己是儿子。我既称人是丈夫，为何不敢说自己是妻子。我既称人是哥哥，为何不敢说自己是弟弟。我们既大胆称上帝为天父，为何不大胆称自己为儿子。天父是与儿子相对的，不是与罪人相对的。有人说，我们要称罪人，才表明我们在上帝面前自卑，如果愿意这样自卑，那就不当称上帝为天父；其实并不是自卑，乃是没有明白圣经原理。我们若承认自己是站在罪人的地位，那就无异承认我们是灭亡的人，因为罪人的地位是灭亡的地位，只有得救的人，从罪人的地位迁到儿子的地位，才可以永远住在父亲家里。（参看约八39）感谢爱我们的天父，我们罪人的地位已经被拆毁，被灭绝，现今是在耶稣里面作儿子，呼叫阿爸父，并且有圣灵引导我们过儿子的日子。就是不幸犯罪，也只能说是个不肖的儿子，不是罪人。这样不肖的儿子，只要到父亲面前来承认他的罪，天父必要赦免他的罪，洗净他的一切不义。路加十五章的浪子，虽然大大对不起父亲，他依然是个儿子，不是奴仆。我们若明白这作儿子的圣经原理，我们当有何等的快乐呢！
（二）身体得赎。（23，24节）我经说过得救的三个步骤：第一，就是称义，是已经有的。第二，是耶稣的生命在我们里面作王，驱除罪恶，是现今有的。第三，是耶稣再来的时候，我们身体得赎，或说身体得救，是将来的。三者兼全，是整个的得救。每个信徒都当盼望这整个的得救。
腓三20，21说‘我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临；他要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’最可惜教会中的人口口声声是灵魂，好像上帝的救恩，不过只能及于灵魂而已，殊不知主耶稣既有永不朽坏的身体，有骨有肉，（参看路廿四39）不是只有灵魂。我们也是在他来的时候，要复活或‘改变形状’，而有永不朽坏的身体，和他自己荣耀的身体相似。这就是身体得赎，也是身体得救。
（三）圣灵替我们祷告。（26节）这里说‘况且我们的软弱，有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。……圣灵是照上帝的旨意替圣徒祈求。’我们不明白上帝的旨意，圣灵是明白的；圣灵在我们里面既替我们祷告，又引导我们照上帝旨意而行，我们的肉体软弱，如当日使徒一样，‘心灵固然愿意，肉却软弱了，’但圣灵体恤我们，和我们同情，叫我们刚强有力。
我们读圣经的时候，总要顾及上文下文。这里所说的圣灵替我们祷告，是紧接‘儿子’的道理，和盼望‘身体得赎’说的。所以我们再要连带的明白儿子的道理，和‘身体得赎，’就更明白这里所说的圣灵替我们祈祷。请看约壹三1-3：‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。’注意这里儿女的‘女’字，只中文圣经才有，其他原文，英文，均无。因为无论男女，凡是重生的基督徒，在上帝面前都是儿子，在主耶稣来的时候，我们要看见他的‘真体，’就是耶稣复活之后的那有骨有肉的身体。他曾对门徒说：‘摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。’当他再来的时候，就是这个身体要叫我们看见，不独主耶稣有这样的身体，我们凡信他的人都是有的。
主耶稣在世上，时时有这身体不见朽坏的盼望，所以他洁净自己，我们既向他有这同一的盼望，就应当洁净自己，像他洁净一样。但我们不知有多少时候，将这个重大的盼望置之度外，因此不晓得洁净自己。圣灵既是负责叫我们成圣，叫我们洁净的圣灵，他住在我们这愿意污秽的人的里面，他是何等担忧吃苦呢！所以他亲自用说不出来的叹息，替我们祈祷。亲爱的兄姊，我们愿意顺圣灵而行，让他洁净我们自己，像耶稣洁净自己一样么？不然的话，就要叫他担忧吃苦！
（四）得万事互相效力之益。（28节）这里说：‘我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人’。遵行上帝旨意的人，真是知道这个福气何等确实。
（五）‘万物和他’白白赐给我们。（32节）这里说：‘上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同的白白赐给我们么？’请注这里所说的‘他’字是指耶稣，意即要耶稣的人同时也就得了万物，不要耶稣的人，不独失了上帝所赐的生命，也是失去上帝所赐的万物。这个原理就是我们必须重生，得救，有了耶稣的生命，才可享受上帝所赐的万物，否则还是死人，一无所得也。
（六）有上帝称我们为义。（33，34节）称义的道理已经详细讲过，现在要请注意，谁能‘控告’我们的原理。我们须知控告是对活人而言。比方在法庭之中的控告，都是控告活的人，从来没有听见控告死人而发生效力的。我们在地位上是已经死了，不在律法之下，所以魔鬼与律法都不能控告我们，就是魔鬼要控告我们，也是等于控告坟墓，不生效力。纵或我们不幸犯罪，我们犯的罪，是在基督耶稣的死里，而不被定罪。让我们快乐的说：‘谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他为义了！谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求’。
（七）一切的事上已经得胜有余。（35-37节）这里说：‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所说：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊；然而靠爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了’！请注意‘已经’二字，我们是靠爱我们的主，不独得胜，而且已经得胜有余了。明白‘已经得胜’，先要明白魔鬼已经失败，这可以分为三段述说：
（一）我们在地位上，与基督一同在十字架上已经得胜魔鬼而有余。
（二）在生活上，我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在上帝里面，我们是与基督一同活在上帝怀里，谁能使我们与基督的爱隔绝。我们在一切的事上已经得胜而有余。
（三）主耶稣再来的时候，实际上我们身体得赎，胜过死亡。这也不是再到那时候得胜的，乃是已经得胜死亡而有余。
本书九-十一的三章书，是插在八章与十二章之间。所以有此‘插章’的原故，因有许多信主的，大概不明白国度的福音和以色列人的地位，往往忽略了他们。我们当知道主耶稣再来作王的时候，是与以色列人有莫大的关系，他来是要作以色列人的王。当日
教会信徒的地位，与以色列人不同。我们是与耶稣一同作王的，不是耶稣要作我们的王。（注意本书五17）所说：‘在生命中作王，系另一问题’，所以，新约选民在地位上，较之旧约选民高贵之处，不可比拟。
我已经说过罗马书讲到两个福音：一为上帝儿子的福音，一为上帝国度的福音。上帝儿子的福音，简单的说，就是我们因信称义，属于个人的希望；国度的福音，就是主耶稣亲身到地上作王，属于世界的希望。可惜按整个的以色列民族而论，对于这两个福音，他们都跌倒了，但他们仍有召回复兴之一日。
我们根据圣经的记载，看出三个关于国度的时期：（一）以色列人的时期。（二）外邦人的时期。（三）基督耶稣作王的时期。以色列人的时期是不冷不热的。因他们一方面虽为上帝的选民，一方面却效法异邦人，不断的作恶犯罪。外邦人的时期完全是冷的。上帝把国度的政权暂时交给外邦人，即自巴比伦王尼布甲尼撒起，至基督耶稣建立国度止。基督耶稣作王的时期完全是热的。这叫我们明白启三15,16的原理，那里说：‘我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从口中把你吐出去！’上帝不能容受不冷不热的以色列人，故暂时撇弃他们；外邦人是冷的，被容于一时。惟有热的──基督耶稣的国，要被上帝坚定直到永远。亲爱的兄姊；我们当认清这个原理，以不冷不热的为鉴戒，而作热的基督徒。──
成寄归《罗马人书的原理》