第十八讲 将身体献上作活祭
（十二1～2）
在十一章里，我们领会到神在救恩里所作的是什么。特别是在十一章的末了，用一个很深的敬拜来结束上面所题讲的。讲到“神丰富的智慧和知识，是何等的深。祂的判断又是何等的难测。祂的踪迹是何等的难寻。”提到神的作为是这样的奇妙，神是自己在定规，神是自己在作成，神所作的一切都是把自己显出来，也是将自己交出来，使一切被造的都可以享用祂。所以在十一章末了那里，指明万有都是“本于祂、倚靠祂、归于祂。”这几个事实的确是很重要的。
“本于祂、倚靠祂、归于祂。”一个是开始，一个是结局，当中的是过程，由开始到末了，并当中的过程，在神永远的计划里，完全是神作成功的。神把祂自己的荣耀彰显，将祂自己的丰富向我们显明，将恩典向人输送，将自己的心意向万有充满，这是一件何等奇妙的事！领会神作为的人，总是给神所作的吸引到一个地步，我们不单只知道神作了什么，也不单是在享用了神的所作，我们实在有一个心思，让神一切所作的能在我们身上显出来，就是说，我们能将神活出来。
作活祭的催促
因此，我们读到十二章的时候，我们都注意到开始的那句说话。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭”（十二1）要注意的是“所以”所带出来的讯息，这个“所以”是根据上面这许许多多的事，特别是十一章末了的那敬拜的祷告。从这样的一个认识里，就带出了这个“所以”来。我们要将神的荣耀，丰富显出来，很自然地，我们就看到在十二章的开始，圣灵要将人带到实际里来彰显基督。圣灵不单只是叫人享用基督，也要得人去彰显基督，十二章就是这个开始。
我们要注意十二章开始的时候，并没有叫我们怎样去活。一开始的时候，却是告诉我们应当怎么作。在第三节才开始说在人面前怎么活，在人中间应怎么活。但是在人中间活，必须要有基础，这个基础就是人在神面前该怎么作。先要作了神要你在神面前该作的，才有根据在人中间把神活出来。在十二章一开始的时候，就给我们看到这个关键。从享用恩典到活出恩典，从接受神的荣耀到活出神的荣耀，十二章一开始的时候，就把这个关键向我们解开了。
我们对这两节圣经都很熟，但是我们若要仔细地看，的确在这两节圣经中有很丰富的事物在里面。大前题就是提到我们该作“活祭”，然后就告诉我们怎样活在“活祭”的里面，这是大前题。在这大前题里面要活出来的事，头一件我们当注意的，神需要的是活祭。但怎样让神来得活祭呢？我们读这些事的时候，觉得非常有意思，因为一开始就给我们碰到一件事，神不强迫我们作活祭，但是神告诉我们，祂愿意得作活祭的人。祂怎样来得这些作活祭的人呢？既然祂不强迫人，怎样能把神所要的得呢？
头一个动词要注意的是“劝”，像是一个劝勉的“劝”，又好像是一个鼓励的“劝”。圣灵在这里劝告我们，也在这里劝勉我们，圣灵在这里又好像是催促我们，甚至我们可以说，圣灵在这里要求我们。还是不要用“要求”，“要求”仍给人有强迫的感觉。我们说得更清楚一点吧，就是圣灵在这里“恳求”我们，恳求我们作一件事，就是“把身体献上，当作活祭”（1）。这一点我们弄清楚了，你就看见圣灵一直在这里劝告我们，一直在这里恳求我们，“某某人呀！你该把自己献上，在神面前作活祭，你该将自己无条件地交出来给神，你该承认神的权柄。”这是圣灵在我们里面作的工，叫我们承认神的权柄，我们就交出自己的权柄。这样，我们就进入到神的心意里，也就能活出神来，叫我们的生活就是活出神的生活。关键就是我们承认神的主权，又交出自己的主权。这是圣灵在我们身上所恳求的内容。
神的恩慈是作活祭的动力
圣灵根据什么来恳求我们呢？圣灵根据什么来鼓动我们呢？来鼓励我们呢？注意这里是说到“以神的慈悲”（1）但我们要把这原文翻译得更完整，才能领会里面的意思。我们常常说“慈悲”，好像是个很抽像，很空洞的观念。圣灵在这里给我们看到，祂不单是给我们看到慈悲这一样东西，而是给我们看到神许多的慈悲。“慈悲”这一个词，有点佛教的气味，我个人不太喜欢用。所以我个人常常把这个“慈悲”翻作“恩慈”，在圣经中有好几处地方也翻作恩慈。我不明白为什么在这里却弄出了一个慈悲来。
我们说这个是恩慈，就是在神的恩典里显出祂自己的怜悯。对人的同情，对人的体恤，这个是“恩慈”，全都是神在恩典里向人显出的。但不是一个恩典，是许多的恩典，所以圣灵在这里是带我们去看这件事。祂是以很多的恩慈来劝我们，但神有什么恩慈呢？我们领会神的恩慈有多少呢？我们不说别的，我们只讲罗马书的内容。从第一章到第十一章，我们已经看到神许许多多的恩慈。我们看到自己的本相，我们看到这个本相是与神隔绝的。我们看到这个本相无论是怎样作也不能与神有交通的。祂的记念，祂的宽容，祂的忍耐，这就是恩慈。祂没有立刻来对付我们，也没有立刻除灭我们，祂为我们留下时间，为我们创造机会，最宝贝的是祂为我们预备救法，这就是恩慈，这就是许多恩慈当中的一些恩慈。里面已经不只是一个恩慈，有许多的怜悯在当中，有许多的同情和体恤在其中。如果要将当中的过程一一摆出来，每一个人的经历都不一样。不一样的经历就显出不一样的恩慈。
但是并不停在这里，在罗马书当中一直往前看，我们看到，在神的救法里沟通了人与神的正常关系以后，神立刻给我们看见一件事。我们与神当中有一个宝贝的联合的关系，就是神藉祂儿子在我们当中作成了什么，就是我们在神面前是什么。神的儿子怎么作，我们在神面前就有了怎么作的经历。再往前看的时候，又看到一件事，不单只是基督作了什么，我们也作了什么。我们也看到了基督在神面前得了什么，我们也得了什么。我们只在过去所看见的一些话作一个简略的分析，总能看到有很多点点滴滴的恩典在我们身上显出来。
更奇妙的一件事，不单是基督有什么，我们就有什么。还有一点，就是神怎样藉基督来完成祂荣耀的旨意，我们也同样地完成神荣耀的旨意，是神藉我们去完成祂美好的旨意。神在我们身上所作的一切安排和带领，不住地向我们显明了，祂的恩慈是各种各样的恩慈。人落在黑暗中，祂把我们带进光中。在灰心和绝望里面，祂使我们重新享用到喜乐。在前面好像看不见路的时候，祂自己成为我们的路。在我们很难在人中间受安慰的时候，也不愿意受安慰的时候，祂来使我们得安慰。不管从神所作的大事来看也好，或者从我们生活上的枝节来看也好，点点滴滴，处处事事都满了神的恩典。我们若回到罗马书第一章，说到我们的本相的时候，我们都不能不承认，这许许多多的恩慈，都不是我们配受的。感谢赞美我们的神，祂把这许许多多的恩慈倾倒在我们身上。我们灵里面苏醒的时候，我们能感觉得到，我们经历得到，又领会得来。
圣灵就是指这样一些事实来鼓励我们说，“某某人呀！你看你原本在神面前的光景是这样。现今你在神面前蒙记念的光景又是如此。你比较一下的时候，你觉得你在神面前应该作什么呢？”我们觉得神在我们身上作工真是奇妙。祂把我们带回神在我们身上所要作的里面，然后带领我们进入我们在神面前该作的。如果我们是越过罗马书来看神很多的恩慈，我们还要增加许许多多的恩慈。我们在其他经卷上看到神在我们身上所作的，和所要作的，就没有办法不承认，神这么多的恩慈，比罗马书第一章到十一章里所提的更丰富。单是罗马书第十一章里所提的就已经是丰富到不得了。而神要作在我们身上的，还要丰富，还要丰富。
或者我们用一些话将许多的恩慈作一个总结。在希伯来书里，亚伯拉罕在地上所仰望，所等候的，就是那一座城。提到这一座城，圣灵在希伯来书是这样说，“那座有根基的城，就是神所经营所建造的，”（来十一10）就是说，那是神在设计，神在执行，神也在完成。整个来说，那是一个荣耀的计划，从开始到末了，都是神在作成，所以希伯来书在这里说，这是“神所经营，神所建造的城，”也就是罗马书十一章末了所讲的，是“本于祂，倚靠祂，归于祂”。
活祭的实意
如今神的圣灵又提醒我们，“某某人，你蒙恩到这样的一个光景，这些蒙恩的事是与你本相是完全不相配的，但是神是越过你的配来叫你得。因此你要注意一件事，你要在神面前怎样作？也就是说，你要让神在你身上得什么？你该作一个活祭。”“活祭”就是说，你这个人是不断的活在祭的光景里。“祭”就是献给神的，祭就是说明被献上的祭物是死了的，但是这活祭的祭物是不能死的，而是活的。虽然不能够死，但仍然带祭的性质，带祭的内容。
简单地说，一个是死，这是性质。另一个就是给神有所得，这是内容。这就是活祭表面的含意。有些弟兄们喜欢用“奉献”来讲明这个“活祭”，但就罗马书的讯息，我要跟弟兄们往更深一层来看“活祭”。我们千万要记得，祭是什么呢？如只是看人这边所作的，就一直会被奉献这件事来捆绑我们的心思，我们不容易脱离出这心思，一摸到活祭就是奉献，一提到奉献就想起活祭。这一点也没有错的，但在罗马书里的活祭要比这个更进一步。注意祭在人面前的光景，就常常会忽略了祭在神面前的光景。
神在律法里面给以色列五个祭，这五个祭与其说是神有所得，倒不如说是人在享用神所预备的。但人怎样可以享用神所作的呢？神为何乐意人去享用祂呢？这就是关键了，所以我们从神的角度来看这个祭的时候，我们看到一件事，是燔祭也好，素祭也好，平安祭也好，赎罪祭也好，赎愆祭也好，神所看见的乃是这些祭所表明的基督。把这意思放进活祭里，我们就看到一件事了，圣灵好像是在这里说，“你们把身体献上，作出一个活出基督的器皿来，作出一个活出基督的媒介来，让人们看见你们的时候，就看见基督，就看见神所要显明的。”这是从活祭的另一面来看。从献祭那方面来看，好像是人来献给神。从祭的本身这一方面看，乃是神得人去彰显祂自己，这就叫作“活祭”。
我们不单是看我们在神面前作什么，我们还要看到神藉我们作了什么，这是我们对活祭的一个较完整的体会。所以从第一节的上半节来看，我们体会到一件事，第一章到第十一章都是神在为人作，第十二章开始，神要藉人继续在人中间作。因此我们就看见，神在人中间要得到一些人，这些人是称为“活祭”的。虽然是很多人，但却是一个“活祭”，注意“活祭”是单数的，只有一个活祭，许多人都进入这一个活祭里去彰显基督。神得这些人以后，神就能藉他们在人中间作神所要作的。
但问题就在这里。刚才我们提到，，神不强迫人成为活祭，神是用很多的恩慈来劝人爱慕作“活祭”，用另外一个话来说，神在人中间所要得的，是人甘心乐意地拣选神，是毫不勉强的欢欢喜喜去拣选神，这是神在人中间所要得的，这样的人又是神所要的。这就是十二章一开始所提到的，圣灵对人的劝告的内容是什么。
活祭就是让神得的人
将身体献上当作活祭，这里我们注意到有两个名词，当然不只两个名词，不过我要指出两个名词。一个是“弟兄”，一个是“活祭”，我们知道弟兄就是享用神蒙恩得救的人，或者是可以这样说，弟兄就是得神的人。当人得了神以后，神就在这里有个等候，等候人都给神来得，等候人是完全的给神来得。什么是神所得的人呢？我们看到了这关系，就是先作了弟兄，然后作一个活祭。先要成为弟兄，然后就成为活祭。在成为弟兄这个事实里，当中是贯串了许多神的怜悯，然后这些弟兄就成了活祭，摆在神面前。
我们该来注意这一点，人给神得，这是非常宝贝的，这是我们刚才提到的，是基督徒在神面前生活的基础，不经过这个地步，不经过这个经历，基督徒就无法活出神儿女的样式来，更谈不到活出神自己出来。这是关键，第一节和第二节都是关键，然后第三节就开始活了。在这个关键里有一些事是关乎我们的认识，有一些是经历，再有一些是认识。第一节的上半节是经历，下半节是认识。认识什么呢？认识那个经历，就是作为活祭摆在神面前就是圣洁。
我们都晓得在恩典里面，我们已经成为圣洁了，因为基督是我们的圣洁。但在实际生活里，我们并不圣洁，我们一点也不圣洁，有许许多多的掺杂，有许多的败坏，我们一点也不圣洁。怎样才能叫我们在神面前成为实际的圣洁呢？人的观念很容易把我们带到道德的要求里面去。活、活、活，这一点要活得好，这一点又要活得好，每一点都活得好，带进这么多的要求去活。当然，我们承认每一点都活得好，是可以连上圣洁上去的。但我们必须注意一件事，怎能叫我们每一点都活得好呢？这才是重要的认识，没有这一个认识，我们就承认在生活中，只有挣扎，而没有安息。这些挣扎就是我们知道什么是圣洁，却没有办法活在圣洁里。
等到有一天，神给我们看到，你作了一个活祭，神就说，“这就是圣洁”。这就把我们带回活祭的实意里面去，什么是活祭呢？我们这个人是活的，但却是活在一个事实里面，承认神是主，交出自己的主权，毫无保留地将自己交出去，为要成全神的旨意。这就是活祭里面很重要的一点。当神得人的时候，神就能自由运行在这个人身上，神能自由引导这个人行走，神能在这个人身上自由地显出，很自然的结果就是圣洁，因为神在人身上出来了。这是一件很重要的事，因为是人跟上神的结果，或者就是人跟上了神，活祭就是人跟上了神。人跟上了神，人没有了自己，人只有跟随神了，这样神就在人身上出来了，圣洁也就出来了。
不单只是圣洁，神的喜悦都出来了。当然不用解释，我们也知道神的喜悦在那里，因为神在人当中没有拦阻了，神能自由作工在人的中间。再没有一件事比神在人中间能自由的运行，叫神的心更喜悦。我们读约翰三书的时候，就看到一件事，圣灵在那里给我们看到，神最大的喜悦，就是人照真理而行，这就是活祭。人照真理行，人跟上神所说的，人跟到神的心意里去，神最大的喜悦就显露了。感谢赞美主，我们看活祭的时候，我们不是说这奉献的仪式，我们是说人生活的实际乃是跟上神，跟上神的话，跟上神的心意，活出神的心意，叫人在这个人身上看到神，神怎么能不喜悦呢！
圣灵在这里不单是给我们有两点认识，还有第三点认识。第三点认识照原来的意思翻出来，我们要注意，整句话应照这样来翻。中文圣经所翻的，“是圣洁的，是神所喜悦的，”（1）这是对的，但是接下来的那一句“你们如此事奉，乃是理所当然的”。当然事情是这样的一件事，但是表达的重点就不一样，这第三个认识又是从“是”这个字开始，“是圣洁的，是神所喜悦的，是你们理所当然的事奉。”弟兄姊妹看到了，不要以为作活祭是给神一个天大的面子，不要在这里想，作活祭是不得了的事。圣灵在这里告诉我们，“你们必须看准，这样作是你们理所当然的事奉，没有这样作就有所亏欠，不这样作就是亏欠神。”这是一件非常重要的事。“理所当然的事奉”，很多时候，在人的观念上不是这样。人一看到事奉，就想到怎样作工，怎样准备，怎样安排。但圣灵在这里给我们看见，一个理所当然的事奉，不是“你作了什么”，而是“你是什么”。你该是一个活祭，是一个活祭了，就有理所当然的服事。我们看事奉这件事，我们不岔出去说太多，只是回到事奉这个实意去。什么叫事奉呢？神在人身上得了神所要的，这就是事奉了。神在人身上没有得祂所要的，不管人怎样作，不管人怎样活动，在神的面前并没有事奉。这里很清楚地给我们看见，是不是事奉，就看到这个人在神面前是不是活祭。如果是活祭，这个就是事奉。若不是活祭，就不是事奉，我们巴不得圣灵在这里给我们有这样的认识，叫我们能按神的心意，来摆上神所要的事奉。
活出神喜悦的心意
我们往下去看的时候，圣灵也很具体地告诉我们怎样去作一个活祭，我还要在第二节上多交通些，“不要效法这个世界”，（2）这是我们往往在读这节经文的时候，把它看作为一个独立的意思。但我们必须记住，第二节是一个完整的意思，就是告诉神的儿女们，作活祭是要怎样去作，“不要效法世界”，意思就是不要以这个世界为模样。不要让世界来将我们局限在它的里面。世界与我们已经是不相干的了，所以我们就不以世界的观念来看神的心意，我们必须脱离世界这样的观念，不跟随世界的风气，不让世界好像一个模型把我们局限在其中。讲清楚一点，就是不以世界为根据。
讲一个具体的例子，我们当中的一些姊妹，不断学习蒙头的功课，我们晓得蒙头这件事在基督教中引出许多争论，绝大部份的人都不主张蒙头，但不因为绝大部份的人不主张蒙头，蒙头这件事就错了。反过来，蒙头这件事的学习是非常的准确。为什么这许许多多的人不主张蒙头呢？因为神学的理论不主张蒙头，在神学的考据里，蒙头是当时的风俗，所以蒙头就没有实际的意思。这是错误的。如果我们让神学来定规对与错，我们还要圣经来作什么呢？神的话是这样说，而神学的观念又这样说，一切和神相对的都成为世界，如果神学的观念跟圣经对不上来的话，神学的观念也成为世界了。若蒙头因根据神学的考据说是风俗，而不再要蒙头，我们若真把蒙头看为风俗，就没法读明哥林多前书第十一章上半，那是没有办法读得通的。
但别人会说，他们是考据出来的，不过我实在不知道他们是怎样去考据的，他们甚至说，到现在中东的妇女仍在蒙头，所以蒙头就是风俗。可是我们记得哥林多前书有没有要求弟兄蒙头呢？有没有要求弟兄们在头上要有一个服权柄的记号呢？明显是没有。里面的蒙头是每一个人都要有，蒙头的记号在弟兄身上是不合宜的。但如今在犹太人当中，所有男人的头上都有个记号，在当年犹太人的男人头上都有这样的记号。如果说是要考据，为何不将这个事实也考据出来呢？我不知道弟兄姊妹们当中有没有碰过犹太人，你若认识那些传统的犹太人，你看见他们头上都戴一顶帽子。那些拉比的头上更戴黑色的呢帽。所以我们说，我们若不效法世界，在属灵的学习上，在生活的追求上，我们就单以神的话来作根据。直接了当的，神的话怎样说，我们就怎样作了，不根据人研究的结果，我们只根据神的话是怎样说。
这只是举出一个例子来说明不要效法世界，但不要误会，不效法世界就只是不跟随那些不信主的人的生活。不是的，这里真正的意思，乃是一切不是出于主的，都是出于世界，所以在基督教里面有很多的世界。我们只看主，我们不看这个世界，我们只看主。我们要更进一步去注意，第二节的第二句，“只要心意更新而变化，”也是翻得不太准，不够将基督徒的生活基础带出来，应该是这样翻，“只要在更新的心意中起变化”。我们蒙恩得救的时候，生命进入到我们里面，这生命在我们里面给我们有新的看见，新的感觉，新的体会。我们是跟据这更新的生命，叫我们这个人起变化。
老实说，我们的本性一定是跟随世界的，一定是效法世界的，但当你作活祭的时候，神能在我们身上自由的运行，我们的生活就跟随这个运行，我们用约翰一书的话来说，这就是“恩膏教训”的管理。恩膏教训的引导，不是跟据主以外的事物的定规，也不是跟据基督教神学理论的指导，乃是跟据圣灵在我们心里的运行，把我们带进神的话语里。我们必须注意一点，从我们得救的时候开始，我们的心意是被更新了，虽然我们更新的心意不是太多，更新的程度不是太深，但是总是更新了。我们的生活就跟随了这更新了的心意，是在这更新了的心意中产生变化，而脱离我们从前的生活，脱离我们从前的爱好，脱离我们从前的主张和看法。而变化是向一个方向，就是向主。这样的变化，就给主预备了运行而不受拦阻。
我们看准了，这两节是我们生活的内容和关键，我们才懂得，为何圣灵不直接了当地告诉我们要怎样活，若圣灵是这样作，就给我们带回律法去了。我们不是再活在律法里，而是活在圣灵的运行里，是从里面活出来，是从里面更新了的心意中活出来的。“叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”（2）。如果你跟随那更新了的心意，就在肯定神旨意时少有难处。因为你懂得，你明白神心意的根据乃是根据神在你心里的运行。
在这里还有一个更深的意思，“察验”这两个字在原来的意思里还有另外一个意思，就是去“印证”神的善良纯全可喜悦的旨意，或是去“证明”神善良纯全，可喜悦的旨意。我们看到这里就明白了，不单是我们能够知道，并且我们能把所知道的活出来，用实际的生活来证明神的旨意。我知道这是神的旨意，我怎样把神的旨意显明出来？我不是说出来，乃是活出来。所以在这里给我们看到，圣灵更告诉我们，一面是脱离世界的样式，一面是跟随更新了的心意来变化我们这一个人，然后我们就懂得什么是神的旨意，并在生活里来证明神的心意。整个基督徒生活的关键和内容就在这两节里面。神作了祂所要作的，如今圣灵带领我们去学习我们在神面前该作的。让神来得我们，藉我们去作祂在人中间要作的，也就是我们在地上还存留的时候，怎样去把神的自己活出来。── 王国显《罗马书读经札记》