第十一讲 生命决定生活态度
（六12～23）
第五章的末了提到源头的问题，第六章的上半段讲到人在信心里连上源头所发生的变化，因为信心连上源头就产生了联合的结果。这一个联合的结果就引发起几个改变。头一个是地位的改变，第二个是实际上的改变，而第三是我们生活态度的改变。我们将罪和死亡的事，并得永生这几个事实都带了出来，我们感谢赞美我们的主，因为与祂联合的人，从消极的那一方面来看，是脱离罪和死，在积极方面是接受祂作生命。因这几方面的事实，这就引发我们接续下去的问题。
不再作罪的奴仆
十二节开始是用“所以”来带进去的，上文所提到因联合而产生的变化所引出来的结果，就是这里所提到的“所以”。就因为有了这样的改变，“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲……将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（六12～13）。在这段说话里，有两件事我们要注意，第一件事就是我们的身子是必死的，很多的问题是出于人要满足自己的身子，但神要给人看到这个身子是没有前途的，所以在这个没有前途的身子上，必须要有一个明确的态度。第二件事就是在这个必死无前途的身子上，不要再容罪在上面有管辖，以至我们好像成为了它的一个器皿。
在这一节话里很清楚给我们看到，并提醒每一个与主联合的人，看准了与主的联合，就不再凭自己的意思去生活，在行动上也不再跟随罪而行走。我们很清楚的看到十二节是说到心思的问题，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（12）而下面的那一节就是，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。”（13）这就是行动的问题。也就是说，一个与主联合的人，在心思上和行动上都不要跟随罪来行走。相反地，要转向一个积极的方向，就是将自己转过来放在神的手里，这是一个很实际在生活里的操练。
我们要注意，圣灵在这里是用“器具”来表明我们这个身子，我们这一个身子就是一个器具。把这个器具放在那一个人的手里，就显明那一个人的意念。若放在撒但的手里，放在罪的手里，人所显明的就是罪。若是放在神的手里，服在生命的管理下，这个器具所显明的就是神和神的生命。既然是提到“器具”，我们或许讲到比较属灵一些，那就是一个“器皿”，既然是一个器皿，一个活在与主联合里面的人，在他的心思里就常会有这样的省察，“我是一个器皿，但我是那一个主人的器皿呢？是主的器皿，还是罪的器皿呢？”有了这样的省察，我们就会在心思里时刻给自已一些提醒，总不叫我们这个身子给罪来使用，而是单单地让神去使用。
这样的说明，是从实际方面指出了一个信主的人，不会活在罪里面而叫恩典显多。我们注意第六章开始的那一段话，乃是讲到一个属灵的事实，就是信的人是与主联合。与主联合了的人，也就是在主的生命管理下而活的人，所以不能随意犯罪，是没有条件随意犯罪的。从十二节开始，乃是从我们实际生活上的操练来看，也是不可能随便犯罪的，因为我们已经不是罪的器皿，而是在神手里的器皿。这一个人无论是在心思上，或是在实际生活上，都是与主联合起来的。
我们每一个人的经历都能够讲出这一点，虽然我们作得不到家，甚至可以说是不合格，虽然外面所作出来的是不合格，但里面总是有这个心思，要作神所喜欢的事，愿意所作的都是叫神的心意得满足，愿意所作的都能叫神得荣耀。我们心里面都有这一个心思，外面能作得多少，那是另外一件事，但里面的心思是明显的。换句话说，我们就是时刻要活出义的器皿。这个心思在我们里面不住地提醒我们，不是我们故意去想它，很自然地，这个心思就在我们里面提醒我们，“不再作罪的器具，只作神手中的器皿。”
活在恩典里的结果
有一个属灵的事实保证了我们不能随意犯罪，就是罪不能再作我们的主了，这个心思也保护我们不随便犯罪。在这里，圣灵把神的意思表明得很清楚。你们能这样活，你们实际能这样活，原因是在什么地方呢？原因就是“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（14）这话说出了一件事，不是说你们已作得全对，也不是说你们已经是完全了，一点缺欠也没有了。虽然你们仍然有缺欠，虽然你们仍是不够美，但你们不在律法底下，律法不会对你们有任何的追讨。因律法的追讨，心里就有很多的软弱，你们好像没有办法去拒绝罪的辖制和引诱。
圣灵在这里讲得很清楚，你们不再在律法下受管辖，就算你们有点亏欠，律法也不能再向你们显出定罪的功用，原因就是你们是在恩典下。恩典是什么呢？恩典就是神赦免的显明。不是说我们作得好，而是神把赦免的恩典摆在我们这些作得不好的人身上。神把恩典摆在我们这些满有缺欠，但却是有信心的人身上，神赦免的恩典叫我们得一个拒绝罪的能力。我们看清楚，神是不住为我们存留赦免。是不是存留了这么多的赦免，我们就可以故意犯罪呢？应当是反过来说，因神给我们这么多赦免的恩典，我们反而不敢随便去犯罪。神的恩典是叫罪在我们身上失去它的辖制和能力，罪既然不能再辖制我们，我们就有足够的条件不接受罪的引诱，这是从实际的生活里，讲明神的儿女不会轻易落在罪里面。
虽然神有很多的恩惠，有很多的怜悯，神的儿女不会因有这么多的恩典和怜悯就轻易去犯罪。越不在律法底下，就越不轻易犯罪，这是跟一般人的观念配不上来的。一个作小偷的人就巴不得没有律法，好让他能多偷一点。喜欢开快车的人就最喜欢没有警察，因为没有警察，就可把车开到时速一百到一百二十哩。这是人的想法，若是把那管辖的权柄拿开了，人就定规会更多去犯罪。但属灵的事不是这样，当律法给拿走了以后，恩典就进入来作代替。律法给拿走了以后，生命的管理就显出来了。这个生命的管理，就是人活在恩典里面的实际，这个实际叫信主的人对罪不再感兴趣。很多人不明白属灵的理就会有很多的挑剔，但我们在神的光里看到一个属灵的事实，我们很清楚知道，一个蒙恩得救的人是不轻易落在罪里面的。
恩典的实际乃是主权的转换
个人的愚昧常是这样，讲正面的说话就是没有听进去。但因一些正面的说话，那些不是主题的事，人倒听进去了。人没有听到“不作罪的器具而作义的器具”，是因为“我们不在律法之下而在恩典之下”。上面的话都没有听进去，只听见下面的两句话。我们不在律法之下，只在恩典里面，他的脑子就动了，“既然在恩典的里面，又没有律法来管理，就可以犯罪了。这句说话就讲得更直接了，前面说的还算比较客气一点。“既然在恩典里面，便可以继续留在罪里面，叫恩典显多”。留在罪里面叫恩典显多，这话确实是很客气，到了十五节，说的话就不太客气了。“既是这样，我们已在恩典下，不再在律法下，就可以犯罪了，是不是？”上面还说可以留在罪里叫恩典显多，讲得顶客气，但在骨子里面就一点都不客气。到了这一处，这个不客气的本相就露了出来。“既然我们是在恩典里，而不在律法以下，我们就可以犯罪了。因为再犯多一点的罪，神也不会再定我们的罪，因为已经没有律法管辖了。”
圣灵也是很干脆的回答人的愚昧，就是“断乎不可”。在第六章的里面，已经出现两次“断乎不可”，这些话都是说得很绝对的。不可就是不可，不能就是不能，是没有模棱两可的。人的说话常常给人模棱两可的感觉，但神的说话就是这样斩钉折铁的，“断乎不可”，不可就是不可。为什么说得这么绝对呢？里面就引出一个非常严肃的问题来，也是把上面所提到的更深入地说明。就是说出与主联合的人是联上以主作源头去，这个源头不单是你的一切，同时也是你的权柄。你若是在亚当里，亚当的所有就是你的所有，亚当便成了你的权柄。
亚当是一个犯罪和必死的人，这个犯罪和必死的权柄也在亚当里面的人身上。如果这个人的源头是在基督里，基督的一切就是他的所有，而且基督也成了他的权柄。提到权柄的问题，就是提到管理的问题了，权柄的显明就是显明在管理的上面。我们感谢神，人的心思一转就转到既然在恩典里就可以犯罪的那方面去，圣灵就立即叫人看到一个属灵的事实。祂说，你归从谁，或者是你的源头在那里，你就成了他的奴仆，你就是他手下的人，他就有权柄来管辖你。从前你的源头在亚当里，这样亚当就管理你了。如今你的源头在基督里，这样基督就来管理你。所以在基督的管理底下，你是无法犯罪的，你是不可能随便去犯罪。如果你是在亚当的管理底下，你没有办法不犯罪，你也没有能力去拒绝犯罪，这是很清楚的，因为一面是源头，一面也是权柄。
如果看到了权柄的问题，圣灵就在地位上来讲明。在权柄的底下，我们都是站在作奴仆的地位上。什么叫“作奴仆”的地位呢？不是说你整天在这里劳苦，因为我们一想到奴仆，就会想到他们的劳苦。奴仆当然有劳苦，但奴仆的特点不在劳苦，很多人都很劳苦，但他们并不是奴仆。很多人他们并不劳苦，但却是奴仆。所以一讲到奴仆，我们并不重于他劳动的情况，而是重他必须要听从他主人的吩咐，他必须要顺服管理他的权柄，这才是奴仆的实际。奴仆就是说，他没有自己的意见，也不能有自己的意见，只能接受他主人的安排和吩咐。
我们的源头是在基督里，我们的权柄就是基督，我们站在基督的面前，我们只作一个听从基督的人。很多人批评那些爱慕主，清心追求主的人，说他们失去了自己的见解，只会在神面前说，“是、是、是”，这样的基督徒就一点志气都没有。求主叫我们看清楚这一个，我们既然在主的源头里，我们向主说“是”是绝对的准确。当然，若要使那些批评的人服这个理是绝对办不到，等到将来站在主的审判台前，任何一个要自己出头的人，定规在神面前蒙羞。只有懂得在神面前说“是”的人，才可以在神面前被悦纳。
服权柄决定属灵的实际
在这一段的话中，圣灵用保罗说“我照人的常话”来说清楚这个理。因为上文说出权柄决定了实际，所以这里是这样说，你献了自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆，这个是权柄决定了实际。你献给神，神作你的主人，你就是神的奴仆，你就听神的话，在神面前就没有意见，只向神说“是”。你若是作了罪的奴仆，权柄决定了人的实际，你就不能向罪说“不”。既然对这件事清楚了，就用人的常话来说，你们从前作罪的奴仆，就怎么样呢？注意二十节，“就不被义约束”。我们要抓住这句话来看上面所讲的几句话，我们活在罪的管辖下的时候，你只能听罪的话，无法拒绝罪的指引，只能受罪的约束，不能受义的约束。
义的约束就是讲到神的约束。讲明了没有信主，没有蒙恩得救的人是不能够接受主的管理，因为他根本没有条件接受义的约束。在他里面没有神的成份，在他外面也没有神的性情。里里外外都没有一些与神有关的东西，里里外外都是与神相反的事物，在这样一种的情况底下，他怎能接受神的约束和管理呢？神讲一句说话，他在心里就顶撞十句。甚至神还没有说话，他里面已经有许多的话要跟神说了，一直在说神的不对。
我们要注意这样的事，今午在中学聚会当中，一个刚信主的小姊妹就提到这样的事。她说她有一个朋友，从前很信主，很爱主，当然她所说的信主和爱主就不用管，也不必追究是怎样的一个模样。刚信主的人不懂得怎样才是真信主和真爱主。不过她说她的那个朋友是出生基督徒家庭的，小的时候很信主和爱主。后来当了兵，参加了好多次的战斗，他看到很多死了的人，连满街满巷都是死人，他看到这个情景，心里就起了很大的疑惑，神若是爱人，为什么容让地上出现这么多残酷的事情呢？这许许多多的残酷的事就显明神根本不爱人。神既然不爱人，我为何要信祂呢？就这样他便不信了。他碰到这个刚刚信主的姊妹，他便将他那番道理对她说。这小姊妹说，这听来也很有道理，就不知道怎么来面对这件事。
她这样说了，我就跟她说，“很多时候，人只是看眼前的事情，却没有看整件事情的开始，经过和结束。”现在是撒但掌权的时代，撒但将地从神的手里抢夺过去。如今神仍没有从撒但的手里收回，所以地上发生许多的事，神并不负责任，那些完全是撒但的杰作。但是我们在神面前若真的是接在源头上，我们是有足够条件拒绝从仇敌来的一切，包括心思上的搅扰。我们若不是接在基督的源头里，仍然是罪的奴仆，我们除了会拒绝神之外，什么都不会。我们要注意这样的事。
所以在这里提到不受义的约束。既是不受义的约束，那受什么约束呢？受罪的约束。这是一件很明显的事，一个人在罪里面作奴仆的时候，他的意念和行动只能跟据罪的指引，因为他没有办法接受义的约束。一个信主的人，他的源头并不在罪里面，所以这里说，你们已经在罪里面得到释放，“作了义的奴仆”，已经脱离了罪，脱离了罪的权势，在罪的权势里已经得了释放，罪再不能在你的身上起作用了，并且你也成为义的奴仆。
这就是说，从这个时候开始，你要接受义的约束，也可以不接受罪的约束，罪也不能在这里约束你了。这是事实，这是神儿女们的经历，这也就是说明，当人蒙恩得救的时候，就对罪的事很敏锐。没有信主以前，人是服在罪的权柄底下，对罪是没有感觉。但是在罪里面得了释放，立刻就有对罪的敏感，立刻就看到什么是罪，对罪认识的范围在他心里就越来越扩充。因这样的经历，才会引出看到当日所发生的事情是羞耻的。为何当日不看为羞耻，现在才看为羞耻呢？因为在里面有了变化。过去没有被义来约束，因此不知道什么为罪，也不知道什么为羞耻。如今已经接受了义的约束，知道什么为罪，也觉得罪是可羞耻的。
一个活在救恩里的人，在他里面是有这样一个属灵的故事，是有这个属灵的变化，这些都是在里面发生的。不信主的人不能了解这一个，所以他们才会想到不在律法下，而在恩典下还可以犯很多的罪。但一个有这样属灵经历的人，就很清楚的知道，虽然不在律法之下而在恩典之下，但仍然不能随意地犯罪。有义的约束在我们里面，有神的管理在我们里面，有生命的管理在我们里面。不只是里面有这样的约束，还有外面的一个认识。
两种权柄带出两个结局
末后说的话是外面的认识，认识从前在罪的底下不受义的约束的结局就是死。如今在罪里面得了释放，就活出这个成圣的果子，那结局就是永生。这是两个结局的问题，不在基督里面的人是看不见这两个结局的，在亚当里面的人是永远看不清楚的。但是那些在基督里的人，他们里面不单是只有一个属灵的故事，或者说他们里面不单是有一个属灵的经历，并且在他们的认识里也有一个认定。认定什么呢？认定了顺从罪的结果就是死，认定了顺从生命的结局就是永生。
我们找到这个事实，我们就了解最末后的那句话了。在福音聚会，我们时常用这句话，所以就把它整句话割裂了。在这里是归纳了上面所讲的事，就是我们在基督里的人不随从罪而行。为何在基督里的人都有这个倾向，要跟从基督而行呢？因为是有一个很清楚的认定，认定了两个不同的行动，引出两个不同的结局。而这两个结局是根据最后这句经文所引出的。“因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们主基督里乃是永生。”（23）所以沾染上罪的问题，这个结局必定是死，但一接上恩典，这个恩典就是叫我们永远活在生命里，也就是活在神的生命里。在这个生命里是不可能犯罪的。若有犯罪的意念，这生命也会告欣我们说，“行不得。”若我们真的陷了下去，这个生命又在那里告诉我们说，“你们必须是回转。”
在第六章里，虽然是两个问题，其实是一个问题，问题就是是不是没有律法，我们就可以放肆？神的回答就是，有没有律法不是问题，问题是我们联合在那里。若是联合在主那里，主就是你的主，主就负责引导你，保护你。但你的源头若是在罪里面，就只可接受罪的管辖，没有办法脱离罪的辖制。若要在罪所辖制的心思里去看在基督里的人，就永远看不清楚，因为源头不同，内容也不同，结局也不同。整个第六章给我们看到，活在那一个源头里就有那一种光景。我们是活在基督作源头的事实里，因此我们是跟罪无份无关的。而提出第六章的两个问题的人，对属灵的事是一无所知的，只是活在人的无知里。──
王国显《罗马书读经札记》