第九讲 “在亚当里”和“在基督里”
（五12～21）
我们上次看到末了的时候，我们留意到神的恩典把我们带到以神为乐的地步，恩典的起头是基督，恩典的内容是基督，恩典的结局是因基督叫神成为我们的喜乐。我们感谢赞美主，离开了基督就没有恩典，离开了基督也就没有得恩典的路。从开始到末了都是基督，方法是基督，内容也是基督。这是非常宝贝的一件事，当圣灵把这个意思放在我们里面的时候，我们就知道，为什么我们常常是高举基督。我们也晓得，为什么神要在人中间叫人学习高举基督，因为只有基督是我们在神面前蒙恩的根基和依据。
基督是唯一的恩典
但问题又来了，为什么一定是基督呢？不是基督不成吗？除了基督再没有别的方法了吗？当然，我们知道除了基督以外，再没有别的方法。但是问题在这里，为什么只有基督？为什么单单是基督？第五章的下半就来说明这一个问题。这是一个什么问题呢？是源头的问题。
弟兄姊妹，你看下去的时候，你会看到在神的面前只有两个人，神看地上这许多的人，总归起来，祂只看见两个人，一个是亚当，另一个是基督，所有的人都该和这两个人发生关系。所有的人都与亚当发生关系，因为亚当是人的源头。所有的人都要和基督发生关系，但是所发生的关系就不像与亚当所发生关系那么简单，或者说是单一。一切的人和基督发生的关系分成两方面，一个是因基督而被定罪，说得清楚一点，就是因基督而被留在定罪里。另外一面是因基督而使定罪的事结束。
在神眼中看来看去，全地上只有这两个人，这两个是很硕大的人，因为这两个人的里面包括了许许多多的一个一个的人。地上的这些人不在这个“人”里面，就一定在那个“人”里面，没有一个是例外。不在亚当里面定规是在基督里面，不在基督里面的，就定规是在亚当里面。这就是下半章里的主要内容，藉这两个“人”，就说出了为什么恩典只能藉基督来，为什么基督成为恩典的内容和方法。
在亚当里众人都死了
我们读第三章的时候，我们看到一个事实，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这就给我们看到一方面的事实，好像人在神面前成为罪人，是因为人犯罪的原故。如果有一个人是不犯罪的，他就不是一个罪人了！当然，实际上是没有一个不犯罪的人，所以所有的人都是罪人。但是假如真的有这么一个不犯罪的人，那么他是不是罪人呢？弟兄姊妹，第五章下半章就给我们看到一个非常准确的事实，就算在地上有一个人从来不犯罪的，只要他是出自亚当，他还是一个罪人。
在第五章下半一开始，就给我们看到一件事，为什么人一定是罪人呢？因为“罪是从一人入了世界”（五12），这个世界怎么会成为堕落在罪里的一个现象呢？不是因为这个世界自己具备犯罪的事实，而是因为在起初的时候，那一个人犯了罪而把世界带到堕落里，整个世界的堕落是因那一个人所作出来的结果。所以这里说，“罪是从一人入了世界。”
事实上我们看到的也真是如此，因为亚当和夏娃犯罪的时候，地上就只有他们一对夫妇。这一对夫妇合起来又算是一个完整的人，因为他们是二人成为一体，所以在这里说“罪是从一人入了世界”，他们当时所作的就把罪带进了这个世界。
我们所看到当时的情形是这样，犯罪的是他们两个人，但是他们使整个环境都落到罪的结果里，然后他们的子孙也在罪里经过。如果没有亚当犯罪的那一件事，罪就没有进入世界。既然罪没有路进入世界，在世界里就不会发生有罪的事实。但是亚当既然成了罪进入世界的路，世界就有了罪，这是当年的历史所给我们看到的。
我们感谢赞美主，主的话一点也不含糊，祂从历史的事实里，把整个犯罪的原因和过程都给我们说明。罪一进到世界，罪的结果就是死，死就立刻在世界里面发生。没有犯罪以前，在神所创造的世界里并没有死亡，亚当，夏娃固然没有死亡，连其他的动植物也没有死亡。但是罪一进来了，亚当夏娃都死亡了，其他一切被造之物也碰到死亡，因为罪把死亡带进来，所以这里就说，“死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（12）
一人犯罪，众人成了罪人
在这里就给我们看到两个问题。一个问题就是说，人所以成为罪人，是因为亚当犯罪的原故。因为他是众人的源头，源头是怎样，从那个源头出来的就是怎样。所以亚当犯了罪，众人就成了罪人，就是众人也都活在罪里。弟兄姊妹们，这是一个非常明显的事，说出一个很实际的问题，人里面有一个犯罪的血统，或者说有一个犯罪的生命，人的外面有一个犯罪的表现，那就是犯罪的生活。这就是人在神面前的光景。
我们必须要看清楚这一个光景，那是因一个人而发生的，我们在传福音的时候常常说，为什么我姓王呢？因为我父亲是姓王的。为什么我父亲姓王呢？因为我父亲的父亲是姓王的。为什么我父亲的父亲是姓王呢？你一直往上推，那个结果就是那个顶上的人是姓王的，所以整个家族一直下来就是姓王的。同样，为什么我们是中国人呢？因为我们的父亲那一代是中国人。为什么我父亲那一代是中国人呢？就算我们在这里拿到了美国的国藉，我们的血统里还是流中国人的血液。为什么外面的国藉不能改变我们的血统呢？因为我们的祖宗就是流中国人的血液。他是中国人，我们是中国人的子孙，所以我们就是中国人。就算我们拿了美国藉，我们还是被叫作美藉华人。
弟兄姊妹，你们看到事情是很清楚了。同样的，我们的祖宗是罪人，从他一直下来，他的子孙就是罪人的子孙，罪人的子孙也就是罪人。弟兄姊妹，这个道理是很清楚的，五章十二节一开始就说明了这样的一件事，“罪是因一个人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人，因为众人都犯了罪。”罪人的子孙是罪人，罪人的表现就是犯罪。这就是很明显的说出，如果头一个人没有犯罪，就没有犯罪的子孙。但是头一个人犯罪了，所有的子孙也在犯罪的当中。
死是从罪来的
弟兄姊妹，这一件事我们必定要掌握住，因为不掌握住这一个事实，你就读不通下文的。在这里，很显明的再用另一方面的事实来证明众人都犯了罪，证明众人都是那一个罪人的子孙，都活在罪里面。从另一个角度来说明这个事实，我们都知道律法是在以色列人出埃及以后，在西乃山的时候才接受的。摩西接受律法以前，在地上是没有律法的。在没有律法的时侯，这里就说“罪也不算罪。”（13）所谓“罪也不算罪”，不是说它不是罪，罪还是罪。这里所说的，乃是说你没有办法定它是罪，并不是说它不是罪，而是你没有根据来说它是罪。因为在律法来了以后，你才有定罪的根据。没有律法，你就没有一个标准来决定什么是罪，什么不是罪。所以在这里说，“没有律法以前，罪也不算罪”是指这个事实来说的。
虽然没有定罪的根据来显明罪就是罪，但是，罪的事实却是毫没有疑问的存在。从那里看到呢？因为“从亚当到摩西，罪就作了王，”众人都死了。为什么死的呢？那时虽然没有律法，但这些人都死了。虽然没有律法作根据定他们为有罪，但从亚当到摩西，所有的人都死了。为什么会死呢？因为他们是罪人。为什么他们是罪人呢？因为他们都是从一人成为罪人，并且他们自己也活在犯罪的当中。虽然那时还没有律法作根据来定罪，但罪的结局在他们的身上还是那样的显出来。因为罪的结局就是死。罪的工价就是死。虽然没有律法来定他们的罪，但他们却不能因为没有律法来定罪，所以就能逃过罪的结局。
从这一个事实回头来看的时候，那就说明了罪在人中间是毫无疑问的存在，罪的进入是因亚当一人，而罪的结局也是因亚当而带进来的。因此我们看到这样的一个事实，人的堕落也好，世界的堕落也好，是因亚当一个人开始的，一切在亚当里面的都在这个堕落里，没有是一个例外。
基督是新造的源头
基督是新造的源头，这一个事实也很清楚的在这里启示出来，十四节说：“亚当乃是以后要来之人的预像。”这一个预像是说什么呢？乃是说亚当是地上所有的人的源头，这一个作源头的事实，是在预表神要在人中间作另外一个新的起头。这个新的起头是因另一个人而开始的。亚当是预表人的起头，（也许我们这样说，弟兄姊妹更能领会，）亚当作为旧造的起头，这一个作起头的事实是预表神以后要在人中间显明一个新造，这一个新造的源头是另外的一个人。
弟兄姊妹，我们读哥林多后书的时候，我们读到“若有人在基督里，他就是新造的人。”就给我们看到一个新造的问题。当我们读彼得前书的时候，我们又碰到另一个讲法，“唯有你们是被拣选的族类。”你们是另外的一个族类，是神从原来亚当的族类里拣选出来，分别出来成为另外的一个族类。弟兄姊妹，你们注意，说是新造的人也好，说是被拣选的族类也好，都是说明了神在人中间要显明一个新造。
这个新造也有一个起头，当然这一个起头一定不是亚当，因为亚当是旧造的起头。但神的话在这里给我们看到，亚当是一个预表，预表以后新造出现的时候，在新造里又有一个起头。那么这一个起头是谁呢？我们赞美感谢主，那就是基督。就是上面所提到的，恩典的一切内容和方法都是祂的这一位基督。我们感谢赞美神，当基督给带出来，在这里就给我们看到，基督不仅是来完成这个救恩，基督也成了新造的起头，也成了被拣选的族类的起头。
从这一个时候开始，在神的眼里就看见了两个人，一个是亚当，一个是基督。在哥林多前书十五章里，很清楚的说明这两个人的事。“头一个人是出于土，乃属土的，第二个人是出于天。”是属天的。我们感谢赞美神，在哥林多前书十五章里，叫我们看到，在神的眼中就是看到这么两个人，一个是亚当，称为头一个人。一个是基督，称为第二个人。（First man，second man）读英文圣经就看到这样的名词。这第二个人就是新造的起头，祂是比第一个人来得晚，在地上显出来是比第一个人显出来显得晚，所以给称为第二个人。
基督与亚当作比较
感谢神，第一个人是出于土，是属土的。第二个人是出于天，是属天的。那出于土的是怎样，那些属土的就是怎样。那出于天的是怎样，那些属天的也就是怎样。我们读哥林多前书十五章，这一个意思是非常明确的给我们领会过来。因此我们在这里再看下去，我们就看到是以这两个人来作比较。
亚当所作的是这一个样，基督所作的又是另一个样。亚当所带出来的是这样的结局，基督所带出来的是另一个结局。亚当是一个被造的人，基督是创造的主。亚当是死亡的原因，基督是生命的源头。弟兄姊妹，我们看到这一个事实，下半章整段的话就在这样的一个比较里出来了。弟兄姊妹，如果你有兴趣回去作一点工夫，你就看到在这一件事情上，神用对比的方式来说出了这两件事情。头一件就说出亚当的所作，亚当作了什么呢？作了过犯。亚当作了过犯，所以把过犯的结局都带到地上来。基督所作的是什么呢？是恩赐，或者说是恩典。说是恩赐是说得比较更清楚一点，因为是说明这两个人所带给人的。亚当带给人的是叫人落在过犯里，基督所作的是给人尝到什么是恩典。
基督所作的比亚当所作的强
基督所作的是恩赐，亚当所作的是过犯。过犯和恩赐摆在一起，我们就可以看到那一个是强的。是过犯强呢？还是恩赐强呢？过犯带给人的是死，恩赐所带给人的是生命，恩赐所带进来的生命是叫罪的结局停止。从这一个比较里，我们立刻就看到一个问题，基督所作的要比亚当所作的强。我们感谢赞美主，基督的所作比亚当的所作强，亚当作出来的事叫众人都死了，而基督所作的是叫恩典临到众人。
这一个恩典是什么呢？上半章就提到了，从与神和好开始，然后欢欢喜喜盼望神的荣耀，然后就藉基督以神为乐，这就是整个恩典的内容。整个恩典的内容就是这样一件事，包括了神在人身上所要作的一切事，从与神和好开始，到以神为乐结束，整个就是神要在人身上所作成的恩典，这一个恩典就因基督的所作成就在人身上。我们感谢赞美主，我们看到这样的一件事，我们实在不能不说恩典就是基督。
这是我们看的头一件事，就是基督作成的远超过亚当作成的。亚当所作的是叫人死亡，基督所作的叫人得生命。亚当所作的是把活的人带进死亡，基督所作的是叫死在罪恶过犯当中的人活过来。这是第一个比较，明显了基督是比亚当强。
然后从另一个事实再来作比较，人在神面前被定罪，当然是经过审判。这个审判是根据什么来定人的罪呢？是根据律法来定人的罪吗？显然不是的。因为从亚当到摩西众人都死了，所以这个审判的定罪是为因亚当一个人所作所带出来的。上面说的是亚当所作的是死亡，现在再说亚当所作的叫人给定罪。那么基督所作的又怎么样呢？弟兄姊妹，你们留意，上文说，“因一个人犯罪就定罪也不如恩赐”，（16）为什么呢？因为定罪是因一个人而发生的，亚当一个人出了事，众人都落在定罪里，所以“因一人犯罪而定罪也不如恩赐”了。为什么呢？这里应当是这样，我们就清楚了，“恩赐乃是由许多过犯而称义，”定罪是因一个人犯罪而产生的，恩赐却使许多人的过犯都停止了，不仅是停止了，而且更进一步得称为义，因此恩赐就比定罪强得多了。因为定罪是一个人负累了众人，而恩赐是许多人从那一个定罪里释放出来，并且蒙恩得称为义。
可以这样说，定罪是因一个人把众人都圈在定罪里，恩赐是把许多被定罪的人救拔出来，并且进到称义里。上面是讲到罪的结局，这里是说到罪所带来的后果，罪带来的后果是叫众人都死了，那罪是一个人作出来的。但是感谢神，恩赐是把许多被定罪的人都带出被定罪的事实里，我们感谢赞美主。这又是一件叫我们看到基督比亚当强的事，基督的所作比亚当所作的强，基督所的作结束了亚当所作的，把在亚当里的旧造带到新造里。我们感谢赞美神。
再往下看的时候，我们又再看到另外一件的事实。“因一人的过犯，死就因这一人作了王。”（17）下面就说，“何况那些受洪恩又蒙所赐的义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”这又是很明显的比较，一个是把众人都带到死的权下，另一个是把众人带到生命的拯救里，带进生命的管理里，或者说带进生命的丰富供应里。我们感谢主！这是很清楚不过的事。亚当的所作叫人没有办法逃脱死，因为一个亚当所作的，就叫死在人中间作了王。但基督所作的正好是相反，基督的所作是把那些活在罪权里的人带出来，又赐给他们生命，叫他们接受生命的约束，叫他们在生命里享用丰富。最低限度我们可以体会到，死亡是人的了结，生命是人的开始并且延续，我们感谢赞美神，从这一点上面去看，你又看到一个事实，基督比亚当强，这是第三件事提到基督比亚当强，我们感谢赞美主。
生命源头决定人的结局
下面就来了一个总结的话，根据这三个比较，就是基督的所作和亚当的所作的比较，这一个比较就比较出一个事实来。那一个源头是怎样，在那个源头里出来的人就怎样，你留在那个源头里面，源头的所有也就是他们的所有。这又给我们想到在雅各书上的那一句话的意思，“在苦水里你得不到甜水，在棘荆上你没有办法摘到葡萄，在蒺藜上你也没有办法能得到无花果。”主也一再说过这样的话，这个话是根据什么呢？就是根据生命的源头。源头是什么，结果就是什么。源头是什么，内容就是什么。源头是什么，结局也就是什么。这一点是很清楚的。
所以看到了这里，弟兄姊妹，你们看到这个事实来了。你看，十八节底下怎么说，就是根据上面所说的三个比较，就是基督的所作和亚当的所作带出来的事实的比较。从三方面的比较得出了一个结论，“因一次的过犯，众人都被定罪。”注意这两个字，“照样”，就是说，照这一个原则，照这一个事实，“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（18），再说，“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也就成为义了。”（19）
我们感谢赞美神，看到了这个事实，就是一切的结果都是根据作源头的那个人。第一个人是怎样，所有在第一个人里面的人都是怎样，第二个人是怎样，所有在第二个人里面的人也就怎样。这是非常清楚的，一点都不含糊。弟兄姊妹，你们注意这里所说的一件事，所有的问题都是看那个作源头的，你在那个源头里，你的结果就是那个样，你在这个源头里，你的结果也就是这个样。
但是有一个问题，如果我们没有抓住源头的问题，（这是一个原则的问题）你就很容易发生一个迷惑。我就碰到过有一批人，他们是很爱主的，但他们就不肯承认人的生命是犯罪的生命。他们的根据其中的一点就是在这里，他们说，“如果一个人悖逆，众人就成为罪人，那么因一人的义行，众人也就被称义，若是根据这一点，众人都不用信主都可以了，因为一人的义行，众人都成为义人，称义得生命了。”他们就是引这处的经文证明众人没有犯罪的生命，他们很强调这一点，但他们的问题出在那里？
他们没有看到那源头的问题。我们在亚当里，这一个源头是我们与生俱来的，不管你乐意不乐意，只要地上有你这个人，你这个人的源头就是在亚当那里。这个事实是谁也不能改变的。至于另外的那个源头，就不是说我们一生下来就可以接上到这个源头去的，我们必须先要接上这个源头，我们才能接受这一个源头里的一切所有。怎样去把我们接到这个源头上面去呢？那就是我们必须藉相信主耶稣作救主，才能接上那个源头。如果我们不用信来接上那源头，我们就没有条件和那源头发生关系。
因信脱离亚当而进入基督
我们原来在亚当这个源头里，因为这个源头是和我们与生俱来的。但另外一个源头不是与生俱来的，人必须要和祂发生接上去的关系，然后才能使这一个源头的一切成为我们的所有。所以“因一人的悖逆，众人成了罪人”（19），他们成为罪人乃是因为他们在亚当里。“因一人的顺从，众人也成为义了”，乃是因为众人都在因信接上了这个源头，都进入基督这个源头里。如果人没有接上基督的源头，这里所提到的“众人”就是与他无关的。
我们感谢赞美主，我们必须要看到那是两个源头的问题，不是两个事实的问题。当然这是两个不同的事实，但这两个不同的事实的重点是在那源头上，叫我们注意那作源头的是谁。我们看到了一切的问题都是出在源头那里，五章上半所提到一切都是“根据基督”的这一个难处就不存在了，为什么一定“是基督”那问题也就有了答案了。因为基督就是新造的源头，基督就是恩典的源头，基督就是神荣耀的丰满的源头。
我们感谢赞美神，祂把基督放在我们眼前，叫我们看见祂是新造的源头，如同我们看见亚当是我们旧造的源头一样。旧造的源头是怎样，一切在旧造里的就是怎样。新造的源头是怎样，一切在新造里的也就是怎样。我们感谢赞美主，在这里就叫我们看到非常清楚的事实，那事实就是我们堕落成了罪人乃是因我们的祖宗的悖逆。我们如今得称为义，得生命，乃是因恩典，这一个恩典是基督所作成的。所以只有基督，只有祂，在基督以外再没有别一个人可以成为恩典的源头，可以解决我们在亚当里的一切难处。只有基督，也一定是基督。
我们感谢主，在第五章里很清楚的叫我们看到这一件事，虽然在那说明的过程里，把我们成为罪人的历史引出来，但是重点不是在那里，重点是叫我们看到所发生的一切事情是因源头的关系。是好的源头就有好的结局，是坏的源头就有坏的结局。是罪的源头，就带进死亡，是义的源头，就带进生命。
我们感谢主，在第五章里，圣灵把这话说得很清楚，明确的说明了一件事，就是只有基督。这就给我们看到，为什么彼得传福音的时候是那么肯定的说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠得救。”
我们感谢主，因为基督是第二个人，是新造的起头，是神所要得的那个人。亚当是头一个人，他的所是和所作，把他的子孙都带到绝望里。感谢神，基督是新造的源头，把一切在亚当里绝望的人都带进生命的荣耀里。所以神的恩典就是基督，一切都是根据祂。在基督以外，没有恩典。在基督以外，也没有得恩典的路，原因就是在这里。求主藉祂的话把我们在认识救恩的基础上打得更稳固，叫我们看见的就是基督，也是只有基督。只有祂带出的恩典，“叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（21）── 王国显《罗马书读经札记》