第六讲 实际的经验（罗七1-25）
按着（罗六）所表达的真理，基督徒在生命上与主连在一起，那么主的生命活在我们里面，我们就满有条件过着完全圣洁的生活。但在实际经验中，我们却发现不是如此，我们常常在软弱挣扎中，保罗在第七章就为我们作解释。因着我们对主所预备的丰盛生命未有清晰的理解，以致我们常处于挣扎中。
在第七章中保罗多次提及律法的问题，他好像对法律抱持着消极的态度，我们不是依赖律法得救，也不是依赖之过圣洁生活。它只让我们知道罪的意义，他看似不大欣赏律法。若我们有此看法，我们尚未清晰保罗所持守的背后原因，其实我们理当研究一下他说此等消极的说话时的上文下理，或是他以律法与什么互相比较，否则我们易犯上断章取义的毛病。保罗说我们单靠律法不能过圣洁的生活，我们不在律法以下，乃在恩典之下，我们凡是依靠神的灵作引领，就不在律法以下。保罗曾两次应用了“我们不能在律法以下生活”一语，但两次有不同用法。（罗六14）提及我们因信称义的过程，我们不能靠着律法在神面称义，我们称义全因着恩典，有人误以为人当在恩典及律法之下，依靠行为得救，保罗反对此说。另一方面，（加五18）提及我们过圣洁的生活不藉着我们严守律法上的行为，乃依靠圣灵的帮助，我们不靠律法得救，也不靠律法称义，也不能靠律法过圣洁的生活。谈及称义时，保罗说不在律法以下，乃在恩典之下；谈及过圣洁的生活时，保罗说我们不在律法以下，乃是被神的灵引导，要依靠圣灵的辅持。
（罗七章）谈及我们追求圣洁生活的过程，也谈及我们与律法的关系，我们可将之分成三小段。
（1）（七1-6），有人以为得救单靠信心，得救后则当靠自己的努力，严守律法，但保罗却以为此法行不通，靠律法以立功乃是错误的方法；
（2）（7-13），在我们追求圣洁生活的过程中，保罗认为律法也有其功用及好处，好叫我们知道如何过生活；
（3）（14-25），虽然律法有不少好处，但律法也不能让我们成为圣洁。以下将就此三段详加说明：
（一）律法不叫我们称义，我们也不可能依靠谨守律法以过圣洁的生活。今天有不少人反对此等观念，以为若然如此，我们岂不是用不着守律法吗？不，圣经从没有叫我们废掉律法，天地都可以废去，但神的话一点一划都不可废去，都要成全。我们必要遵从属灵意义、圣洁意义的律法。不过我们遵守律法的动机，跟我们过圣洁生活并无直接关系。保罗利用比喻来说明基督徒属灵生活的地位，按照犹太人的律法，两人结婚后，必须对对方忠诚，律法如神所赐的规则，将他们捆绑起来。但若其中一人死亡，婚约即被破坏，他再不受婚约规限，即使他跟别人结婚，也不属违约。同样，基督徒的生命也被律法所捆绑，若果我们在律法中生活，律法有权定我们有罪与否。本来我们属神，当我们对神不忠心，违逆了神，我们被定罪，脱离不了在律法上的捆绑。但在第六章保罗解释说当我们相信主耶稣，我们与神同钉在十架上，已向罪死亡，就如同人的婚约一样，死亡令婚约破坏了。当人重生以后，人脱离了律法的捆绑，属于主耶稣，我们再用不着以信守律法的方法来得救或称义。然而不论我们是否在律法的规限下，我们都应过讨神喜悦的生活，若人处身在律法下，想依靠神所喜悦的生活得救，其动机不正确。而那些相信耶稣、已被称义的人，也要过神所喜悦的生活，但两者的动机不同。后者不以之为得救的方法，而是按着心灵的新样服侍主，以属灵的态度来服侍神，而未得救的人欲依靠其行为来得救，以遵守规则来侍奉主，犹太人务以合符标准、律法的方式来过活，藉以赚取功劳在神面前得称为义，可是保罗反对此等观念。得救的基督徒所过的方式跟犹太人一样，律法在他们的身上仍然有效，我们不杀人、不奸淫、孝顺父母?但我们却不以此来得救，只因我们有了新的生命，主在我们里面活着，我们为着爱主的缘故，过着讨主喜悦的生活，为此保罗不曾说我们可以过放荡的生活。否则我们得罪了主，未能讨主喜悦。而那些靠律法得救的人，也过着同样的生活，可是他们藉此显明自己有资格得救，他们以为自己不杀人、不奸淫，不被定罪，大可上天堂，此等乃是仪文的、旧样的生活。我们所过的生活，不单以工作的标准来衡量其功劳，也要考虑我们内心的动机。属主的人也要过讨主喜悦的生活，关键乃在于我们的动机，源于爱主的心，讨其喜悦，抑或以之来邀功呢？不论在教会事奉、对别人表示关怀、对神的敬拜，亦复如此，不单以我们工作质素、多寡来衡量，也得衡量其内心有否本于讨主喜悦的动机，有否按着神的标准来生活，即使工作果效未臻理想，只要动机正确，神也悦纳我们的心。
（二）律法真正的功用乃叫人知道神的心意，神要求我们不可贪心，藉律法说明之。若人心里贪心，就是犯错，若律法没有明言，人不知神的标准，则人即使有贪念，也不知这是犯了错，也不可定人的罪。事实上，神已给予我们祂的标准，当我们不按我们已知的标准而行，就违犯了神的律法，律法就有权力来定我们的罪。有时，若神并无对人说不可如此，也许我们不会如此行，但神曾说不可作，人却偏偏想去作，因着罪在我们里面就有着此等不顺服的心，并趁着机会藉着戒命叫诸般的贪心在里面发动，当神的命令一确立，人故意违反神的律法。究其原因，乃基于人的罪，人不愿顺服。
（三）保罗心中满有挣扎，心中所想作的善事不能去作，不愿意的恶他偏去做，既然人去作那些自己不愿意的事，那不是“我”去作的，那是在自己里面的罪作的。他曾多次重覆说明这种思想。这种生活的经验在什么时候发生呢？有人以为这是得救前的经验，他不能作那些神喜欢的事。但这里说：“我愿意作的善”中“善”在别处只指是神认为好的事情，未得救的人从心中愿意作那些神所喜欢的事，这似乎不大可能。保罗又说因他犯了错，心中难过，他自己愿意作的，他倒不作，心中充满了挣扎，一位未得救的人又岂会为此而心中痛苦呢？圣?的生活可用自己生命中好质素来作衡量，另一方面，也可以藉人犯错时，心中难过的程度来测度。有时候应去爱人时我们没有爱心，应当谦卑时我们不作谦卑，生活不合符标准，若我们有属灵的生命，当我们不能达致那些想作的事情，得救的人心灵愈难过，属灵生命愈见活泼。两个基督徒犯了同样的过错，那个难过程度愈强的人，他属灵生命愈有长进。反之，即使作了错事，心中也不觉难过。而未得救的人更不会因不爱主而难过，也不会因不顺服神而哀伤。我觉得保罗是说出他得救以后的经验，他得救以后，他不能作那些愿意作的事，心中难过，谁人能救他脱离这取死的身体呢？当神的灵在我们里面感动时，我们也会有此等挣扎，我们理当为此而感谢主，藉此激励我们胜过挣扎，明天我们继续思想在挣扎中我们如何得着胜利。──
鲍会园《完备的救恩──罗马书的研究》