罗马书简介
重要资料
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要 旨： |
保罗向罗马信徒介绍自己，并在他到罗马之前提供一篇自己所讲信息的样本 |
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作 者： |
保罗 |
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写作对象： |
罗马的基督徒和各地的信徒 |
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写作时间： |
约公元57年 |
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背 景： |
保罗大概已完成在东方的工作，将各地信徒的捐献带回耶路撒冷，之后便计划前往西班牙，顺道探访罗马的教会（15:22-28）。罗马教会虽以犹太人为主，也有相当数量的外邦信徒。 |
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钥 节： |
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗5:1） |
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主要人物： |
保罗、非比 |
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主要地方： |
罗马 |
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特 色： |
这是保罗自己的信仰宣言，既严谨又仔细，并不是照一般的书信格式来写的。在信的末了他花不少篇幅来问候罗马的信徒。 |
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概 说： |
有知识有经验的地方检察官在办理他的案子：传召证人上堂，出示证据。在老练地盘问被告方证人并对证词提出质疑后，他作出无懈可击的结论。陪审团的裁决并不出人意表，疑犯被判有罪，正义得到伸张。 保罗是一个聪明、能言善辩的人，他也忠于神的呼召。在这封写给罗马信徒的书信中，他像一个经验丰富的律师，清楚而直截地陈述了福音的内容。 保罗当时还没有到过罗马。一些犹太人在五旬节圣灵降临后接受了基督（参徒2章），他们返回罗马后，便在那里将福音传开，建立教会。 虽然时空阻隔，保罗仍觉得与罗马信徒彼此相连，他们在基督里都是弟兄姊妹，保罗渴望与他们会晤。保罗爱他们，以这封信作为自我介绍，并且阐明了信仰。 经过自我介绍后，保罗开始讲论福音的内容（1:3），及他对福音的效忠（1:16-17）。接着保罗论证人类的堕落和神介入的必要性（1:18-3:20）。福音是不问身分、遗传及所犯的罪，全人类都可获得的救恩。靠赖恩典（非人力所能赚取和配得的）和信心（全然信靠），我们能藉基督及祂所成就的工作而得蒙拯救，得称为义，不再被定罪（3:21-5:21）。得救的人拥有不受罪的权势辖制的自由（6章）；不再被律法约束（7章）；并且能学效基督，经历神无尽的爱（8章）。他坦然承认自己对犹太同胞的关怀，提醒他们是在神整个救赎的计划中（9:1-11:12）。神奇妙地使犹太人及外邦人都能在教会里联合，一同赞美神的智慧及慈爱（11:13-36）。 保罗再解释全然委身基督的意义（12:1-2），及如何使用属灵恩赐（12:3-8），彼此相爱（12:9-21），并作个好公民（13:1-14）。他们的自由必须由爱作引导，在信仰上互相建立，关怀软弱的肢体（14:1-15:4）。他强调合一，尤其是外邦人跟犹太人的关系（15:5-13）。最后，他说明写此信的原因（15:14-21）、他个人的计划（15:22-23）和向罗马教会问安（16章）。 读罗马书，你可以检讨自己对基督的委身和与其他信徒的关系。 |
大纲
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一．信仰的内容（1-11章） 1. 人类的罪恶 2. 藉基督而罪得赦免 3. 解除罪的捆绑 4. 以色列的过去、现在及将来 |
保罗清楚地说明基督信仰的基础：世人都犯了罪；基督为救赎罪人而死；我们藉信心与神和好；得着新生命，并与神建立新的关系。正如一个运动员必须时常操练基本功，基督徒也同样需要恒常持守这些信仰的基础。倘若我们细心研读罗马书，就不至于遗漏了信仰的内容。 |
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二．生活的守则（12-16章） 1. 个人的责任 2. 个人的生活指引\cell保罗提出了清楚而实际的指引，教导罗马的信徒。基督徒的信仰不是与生活无关的抽象神学理论，而是可以直接应用在每一日的生活上，影响我们的行为与态度的。所以，单单认识福音的内容并不足够，必须让福音改变我们的生命，并且让神改造我们生活的每一部分。 |
重要主题
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主题 |
解释 |
重点 |
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罪 |
拒绝神的旨意，达不到神的要求就是罪。自从亚当叛逆神开始，人的本性已不再顺从神了。罪令我们与神隔绝，导致我们偏行己路。因为神在道德上是完美、正直和公义的，所以祂必要惩罚罪恶。 |
每个人都犯了罪，抗拒神，漠视祂的旨意。不论我们的背景如何，也无论我们如何努力要过一个有道德的生活，都无法赚取救恩、除掉罪恶。惟有基督能拯救我们。 |
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救赎 |
罪显明了我们需要获得赦免和洁净的事实。虽然我们不配，神仍本着祂的慈爱，寻找和宽恕我们；祂又为我们预备了得救的途径：基督的死替我们偿还了罪债。 |
神拯救人类免于罪恶固然是福音，但是我们必须相信基督，接受祂的救赎，才能与神建立奇妙而崭新的关系。 |
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成长 |
藉着神的能力，信徒得以成圣，表示我们已与罪分离，可以顺从并效法基督。当我们在基督里不断成长时，圣灵使我们脱离律法的约束，我们不用再惧怕审判了。 |
因为我们不再受罪的辖制和律法的约束，不再恐惧审判，我们便能够在基督里成长，信赖圣灵的引导和帮助，胜过罪恶及试探。 |
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主权 |
神监察及关怀人类的过去、现在和将来。因为神掌管一切受造物，所以祂可以按着自己的旨意去拯救世人。 |
因着神的怜悯，犹太人与外邦人都可得救。我们必须回应神的怜悯，接纳祂恩典的赦免。神既拥有主权，我们便应当让祂来掌管一切。 |
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服事 |
当我们的人生目的是要在一切行为上回报神的慈爱、权能及完美时，我们就能正确地服事神。服事神可以使信徒彼此联合，关怀他们的需要。 |
没有任何人可以凭自己活出与基督完全一样的生命；必须依靠教会和肢体，才能完全地显彰基督。因此，基督徒必须积极地互相建立，才能和谐地服事神。 |
附表
救恩要诀
罗马书中的重要概念
我们是儿女
神在罪人身上的工作
水礼的意义
律法的功用
救恩要诀
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要诀 |
参考经文 |
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所有人都犯了罪 |
3:23 |
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罪的代价就是死 |
6:23 |
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耶稣基督为世人的罪而死 |
5:8 |
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若要使罪得赦，我们必须相信及承认耶稣是主，藉耶稣基督而得蒙救赎 |
10:8-10 |
罗马书中的重要概念
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概念 |
参考经文 |
解释 |
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拣选 |
9:10-13 |
神选召某个人或某群人，来完成一个特别的计划。 |
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称义 |
4:25；5:18 |
神对我们的罪宣告“罪名不成立”，不予定罪。 |
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代赎 |
3:25 |
因着耶稣基督完全的牺牲，神除去对我们罪的刑罚。 |
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拯救 |
3:24；8:23 |
耶稣基督既为我们偿付了罪债，我们便获得自由了。罪的代价是死，耶稣已付上此代价。 |
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成圣 |
5:2；15:16 |
藉着圣灵的工作，我们得以愈来愈像基督。 |
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荣耀 |
8:18-19，30 |
信徒死后的最终情况，是真正与基督相似（参约壹3:2）。 |
我们是儿女
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我们是亚当的儿女，因此 |
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败坏 |
5:9 |
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有罪 |
5:12，15，21 |
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死亡 |
5:12，16，21 |
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与神隔绝 |
5:18 |
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悖逆 |
5:12，19 |
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受审判 |
5:20 |
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在律法之下 |
5:18 |
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得救 |
5:8 |
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称义 |
5:18 |
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永生 |
5:17，21 |
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与神和好 |
5:11，19 |
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顺服 |
5:19 |
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释放 |
5:10-11 |
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在恩典之下 |
5:20 |
神在罪人身上的工作
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神赐我们 ...... |
参考经文 ( 罗 ) |
原则 |
意义 |
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新的生命 |
6:2，3 |
罪的势力被击破 |
我们能够确知罪恶的权势已被击破 |
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6:4 |
爱罪的本性被粉碎 |
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6:6 |
你不再被罪辖制 |
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新的本质 |
6:5 |
现在，你享有祂的新生命 |
我们可以对罪毫无反应，而开始新生活 |
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6:11 |
看自己旧有的生命死了，如今在神里活着 |
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新的自由 |
6:12 |
不要让罪辖制你 |
我们能够在完全自由的情况下，献身服从基督 |
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6:13 |
将自己完全交给神 |
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6:14 |
你是自由的 |
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6:16 |
你可以选择自己的主人 |
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水礼的意义
水礼对基督徒来说是十分重要的，因为水礼有下列的意义
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意义 |
解释 |
参考经文 |
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1. 主的榜样： |
主以接受水礼开始祂的事奉，说：“我们理当这样尽诸般的义。” |
太3:15 |
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2. 主的命令： |
基督徒就是主耶稣的门徒；而主颁布的大使命包括“父子圣灵的名受洗”。 |
太28:19 |
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3. 与主认同： |
水礼的整个过程象征基督徒愿意与主同死、同埋葬、同复活，过新的生活。 |
罗6:3-14 |
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4. 公开见证： |
在水礼的仪式中，基督徒公开宣告认信同一的信仰，表示归入主的名下，永远跟随神。 |
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我们接受水礼至终是要荣耀神。
律法的功用
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功用 |
参考经文 |
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1. 指出人应行的道。 |
利18:4-5 |
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2. 显明人的罪，使人知道何谓罪。 |
罗3:20；5:20；7:7 |
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3. 显明人犯罪后的结果，就是被神咒诅和死亡。 |
罗7:8-11；加3:10 |
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4. 引导我们到基督那里，使我们可以因信称义。 |
加3:24 |
专题文章
信
因信称义的途径与条件
慎防不良分子的扰乱
信
“信”这个字有许多含义：它可以指信实（参太24:45）；可以指绝对的信靠，正如一些人前来寻求耶稣的医治（参路7:2-10）；可以指信心的盼望（参来11:1）；或者如雅各所说的，指一个空洞的信念，并无善行予以配合（参雅2:14-26）。当保罗在罗马书提到赖以得救的“信”时，他所指的是什么？
我们必须小心了解保罗所用的字词，因为他将“信”与救赎紧紧相连。“信”不是我们赚取救赎所要做的事情，不然，“信”就变成一个人的功德了；保罗清楚指出人的行为绝不能拯救自己（参加2:16）。恰好相反，“信”是神赐予我们的礼物，因祂要拯救我们（参弗2:16）。使我们赖以得救的不是我们的信心，而是神的恩典。正因祂的怜悯，祂拯救我们时，祂将“信”赐给我们──一种与祂的儿子的关系，使我们可以学效祂。靠着祂给我们的“信”，祂带领我们出死入生（参约5:24）。
即使在旧约时代，得救的基础也不在人的行为，而在神的恩典。“因为公牛和山羊的血”，并不能真正的除去罪恶。（参来10:4）神希望祂的子民，注目所献的祭牲以上的神；只是他们却常常将信心错误地放在律法的要求上。当耶稣战胜死亡之后，祂取消了一切对我们的控罪，并开启了通往父神的途径（参西2:12-15）。因着祂的怜悯，祂把“信”赐给我们。假如我们将“信”变为人的功德或是企图靠自己来建立信心，就真可悲了！没有人能依靠自己的信心去到神那里，正如旧约时代的子民不能靠献祭来亲近神一样。我们必须以感恩的心来接纳神的恩典，并让神在我们心里栽种“信”的种子。
因信称义的途径与条件
保罗强调“心口合一”，这是因信称义的惟一要求，就是知、情、意之间的调和，以行动表达出来。
1.“心里相信”：不单头脑上同意“耶稣是主”，更要在心里将自己交托给祂，并终生信靠祂。委身奉献，移交主权便是此意。
2.“口里承认”∶“认信”是一种诺言，表示确定及印证心里的信心。
3.“求告主名”∶就是承认耶稣是主，因神已将自己尊贵的名──“主”赐给祂，使祂被尊为“宇宙之主”，万有丰富的根源。
（摘自香港读经会出版《新约辅读──天国之钥》。）
慎防不良分子的扰乱
保罗直接告诉门徒，要他们提防假师傅，因为他在传道旅程中接触过这些教内的不良分子。保罗在此列出这些人的特征∶
1. 离间信徒、挑启争端、制造分裂（罗16:17；加2:11-13）。
2. 绊倒信徒，灌输假教训，叫他们离开真道（罗16:17）。
3. 他们不是基督的仆人，而是为私利的骗子（罗16:18）。
4. 他们自命博学多才，以花言巧语来欺骗教会内头脑较简单的老实人，以跑江湖之姿态插在教会之内活动（罗16:18）。
今天，邪教异端分子非常活跃，他们以创新的手法来妆饰自己，吸引无知者加入他们的教会，败坏人的信仰与德行，须慎防之！应付之法如下：
1. 要在善事上有智慧，认出他们的错谬来（罗16:19）。
2. 确认主再来的信息，打败撒但，击溃其阴险的伎俩（罗16:20）。
（摘自香港读经会出版《新约辅读──天国之钥》。）
地图
福音传到罗马
福音传到罗马
保罗写罗马书时，还没有去过罗马，但他“从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”（15:19）他已计划探访他们，在他们当中传道，并且继续往西传福音，甚至到西班牙。