罗马书第七章
从罪中得释放（七1～6）
在昔日罗马的教会中，有不少信徒是从犹太教转化过来归信基督耶稣的，因此他们深被旧约律法思想所约束，以致未能真正享受到在基督里的自由。故此保罗要多费唇舌来解释基督的恩典、律法及罪的关系，在此，保罗以他们熟悉的婚姻关系来作比喻式的教导。
．婚姻事例的说明（1～3）
保罗在本段的解说是与六14的意思有关的。当人死了以后，律法的能力和权柄就失去效用。一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑；正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受这段婚姻所约束，可以自由嫁与别的男子，在法律上她不会被定罪。今天，我们基督徒因称义成圣，不再受律法的管辖，也不必向律法负责，因为我们已进入了生命的律，既靠圣灵得生，就靠圣灵行事（参加五25）。
．婚姻事例的应用（4～6）
由于基督在十字架上死了，我们与祂联合，就在祂的死上有分，这样我们就脱离了律法的约束，从此以后，便归属于基督，有分于祂的复活。从前我们“属肉体的时候”（5），律法曾经激发我们去犯罪，而结局就是死亡；但当我们悔改信主后，律法再不能管束我们，但这不表示我们就可以放纵。保罗在6节指明从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是“叫我们有服事主”的态度，并且是以“心灵的新样”──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！
祈祷 释放人类的救主，求悦纳我今时今日对你生命的事奉。
律法与罪（七7～13）
由于保罗在本章经文讨论的焦点是律法与罪的关系，故此全章圣经是要说明一重要的思想：律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活，为此，7～13节便进一步说明属肉体之人身上的罪与律法的关系，而14～25节则表明基督徒不让圣灵完全管理自己，企图藉遵行律法来战胜罪、以及过圣洁生活时的结果。
．律法显露罪的隐藏性（7～9）
保罗以自己未信主前的状况来描写罪：
1. 律法本身不是罪（7），律法是用来对付罪的。就是因为有罪才需要赐下律法。
2. 律法的功用是显明罪（7），若没有律法，人就可以诡辩地说，不知者不罪。
3. 律法叫人做错事而有罪责感（8），并且制裁人所犯的罪。
4. 律法帮助人认识自己真正的情况（9），罪藉律法使人死，叫人无法逃避律法的审判和定罪。
．律法显露罪的真正本质（10～13）
1. 律法并不是为补救罪而设的（11），反之，它刺激人去犯罪，正所谓：“明知故犯”。
2. 律法本身原是圣洁的、公义的和良善的（12），而且是属灵的（14），错误乃在于罪。罪是如此邪恶，使本来对人有益的，也变成了有害；这都显出罪真正的本质──“格外邪恶”。罪实在是极恶劣的，从它藉良善的律法使人死就可以证明出来（13）。
祈祷 主啊，我知道罪恶之可怕，求时常救我脱离它的缠绕。
信徒肉体的挣扎（七14～25）
无可否认，本段经文是保罗的心灵与肉体交战的真实写照。他原想藉律法去事奉神，但遭遇罪性在他里面发动，使他身不由己，他特别对这情形作出最深刻的剖析。事实上，这也是我们每位信徒自身绞痛的经历──善与恶的争战。
．挣扎的原因
1. 属乎肉体（14）：保罗在此将律法与肉体作对比，指出律法本是属灵的，是神公义性格的反映。但人却属乎肉体，趋向邪恶，以致产生背逆神的行为。这两者的冲突，正是心理学家所谓“建设性的自我”和“破坏性的自我”互相冲突的写照。
2. 新我旧我（22）：信徒得了新生命，产生了新的倾向，立志要遵行神的旨意，并有了新的行为和喜好（15～17）。可是，旧我性情仍在，我们里面没有任何良善（18），因此，罪的势力仍然支配我们的肉体（17、20、23），就算我们立志为善，我们仍会发觉事与愿违，里面的灵性与情欲异常激烈地在交战。这就是我们内心挣扎的实况。
．挣扎的情况（22～23），保罗进一步用较哲理化的方式来说明：
1. 两个律的交战：保罗经验到内心争战的痛苦，好像要将他撕开两半一样，因为他觉得里面有两个律（即管理他的准则）互相对立，属肉体的罪的律和喜悦神的律在正交战。
2. 罪律常得胜：我们常被罪的律占了上风，叫我们犯罪，无法自拔，使人跌在罪恶的深渊里！
．战胜的秘诀（24～25）
保罗凭信心承认只有耶稣基督的帮助，才可以战胜罪律，使生命真正得释放，克胜罪欲的捆绑。这样的经验是许多成熟又绝对信靠基督的人正在经历的。
祈祷 求主助我常靠而得胜情欲和世界的引诱。
──《新旧约辅读》