罗马书第六章
为活而死（六1-11）
保罗在这书信中，时常这样做，在这一段经文里，保罗又用这方法，他与一位想像中的反对者争辩。他的议论出诸上一章最后一段里的话：‘只是罪在那里显多，恩典就更显多了。’他们的争辩很会是像这样：
反对者：你方才说上帝的恩典，足以赦免每一项的罪。
保罗：你说得对。
反对者：在事实上，你是在说上帝的恩典，在这世界上，是最伟大，最奇妙的东西。
保罗：你说得对。
反对者：噢，如果是这样，让我们继续犯罪。我们犯罪愈多，恩典也会愈多。犯罪没有关系，上帝总会赦免的。事实上，我们可以更进一步的说，犯罪是一件极好的事，因为罪给上帝机会实施祂的恩典。你议论的结论是罪产生了恩典，因此，如果罪会产生世界上最伟大的东西，罪多是一件好事。
保罗第一个反应是在大吃一惊之下对这议论的反击。他追问，‘你是不是说我们应当继续犯罪，使恩典更有机会实行？’他接回答说，‘决非如此，决非我们要追踪这一条像这样不可信的路程。’
不过像这样的反击以后，他继续讲另外的事。他追问：‘你是否永未想到在你受洗的时候，在你身上发生了些什么？’如果我们要了解保罗继续要讲的话，我们必须记得，在保罗时候的洗礼与我们今日的洗礼并不一样。
（甲）这是成人的洗礼。那并不是说新约反对婴儿受洗，婴儿受洗是有了基督徒家庭的结果，在保罗的时代很不容易说已经有了基督徒家庭。在早期教会中，一个人到耶稣跟前，是一件个人的事，往往离开他的家，把家留在后面。
（乙）在早期教会中，洗礼和认信密切的连在一起。一个人加入教会的时候，受洗。他从外教直接加入教会。受洗是他人生的分界线。在受洗时，一个人作出决定把他的人生划分为二，这一决定往往意味把他一生罪根拔起，这一决定很确定的他的一生要重新做起。
（丙）普通的说来，洗礼是用全身受浸。这种方式表示一种非滴礼所能表示的表象。当一个人侵入水中，水盖没他的头时，很像被葬在坟墓里。当他从水中上来，他好像从坟墓中起来。洗礼，从表象方面说，是死而复活。他向罪的旧的生命死，他向恩典的新的生命活。他下到水里的时候是一个属于世界的人，他起来成为一个在基督里的人。
如果我们要完全了解这一切，我们必须记得保罗所用语言及描述是当时一般人所能了解的。我们今天读起来有些不习惯，但对保罗同时的人却并不如此，他所用的语言正是他们所用的。
犹太会了解它。当一个外邦人加入犹太教时，他必须做三件事──献祭，割礼，及洗礼。外邦人以洗礼加入犹太人的信仰。其礼仪如下。受洗的人，剪去他的指甲头发；完全除去衣服；洗礼的盆里至少要有四十细亚，约合四百八十四．
希腊人也会了解。在那个时候，唯一真正的希腊宗教只是在神秘宗教中获得。这些神秘宗教是奇妙的事。它们帮助人解除这世上的顾虑，忧愁，恐惧。解除的方法是与某些神祇联合。一切神秘的事都在受难的宗教剧中演出。这种剧本都是依据某些神祇受苦，死难，复活的故事。这神祇的故事用戏剧表演出来。在一个人看这戏剧之前，他必须先接受教导。他必须经过一番长的教导，有关这戏剧课程的意义。他必须经过一段长的刻苦自己的训练。他内心奋兴，已作出准备了。这戏剧利用各种方法演出──音乐，光线，香气，玄妙神秘的方法。当戏剧在演出的过程中，观客觉得自己与神联合；他经过一种与神同一的情感的经验。在进入这种经验之前，他接受教导。这种教导常常被认为是一种死，接是一种新生。他是重生进入永生（renatus in acternum）。一个经过教导的人告诉我们，他经过了‘一种自动的死亡’。我们知道有一种神秘宗教，一个要受教导的人，称呼他moriturus，一个将要死的人，他被埋在壕沟内直到头部。当他完成教导，他被称为一小孩，并且以奶喂他，好像一个初生的婴孩。另外一种神秘宗教，接受教导的人要这样祷告：‘求你进入我的灵里，我的思想里，我的整个生命里；因为你就是我，我就是你。’任何希腊人经过了这种经验，不难了解保罗所说的在洗礼中的死与复活的意义，如此做，就是与基督联合。
我们不论在什么时候都没有说保罗从犹太人或外邦人借得他的概念或语言；我们却是说保罗所用的字句和描写是犹太人和外邦人所能了解和认识的。
在这段经文中，有三条重要永恒的真理。
（一）利用上帝的怜悯是一件可怕的事。这是一件可怕的事，藉上帝的怜悯去犯罪。用人间的情况去思想它：你想这是何等的卑劣，作为子女者，因为知道他们的父母会赦免他们的，任意去犯罪。这是利用爱去破碎爱的心。
（二）一个人接受了基督徒的方式，献身活出另一种生活。他对一种生活死了，对另一种生活而活。主要的是他变了另外一个人。现时代我们趋向于注重接受基督的方式，在一个人的生活上不需要什么不同的地方。保罗却会说在生活上当有绝大的不同。
（三）不过当一个人接受基督以后，他不只是在他生活上有一种道德的转变。他与基督有一种确实的联合，确实的认同。在事实上，不与基督联合，道德上的转变是不可能的。一个人是在基督里。有一个伟大的学者用这比喻解释这句话。我们肉体的生命决不能生存，除非我们是在空气中，同时空气也在我们里面。与基督联合也是这样。除非我们在基督里面，基督在我们里面，我们不能活出上帝要我们活出的生活。把基督教只限于道德的要求，而忽略了与基督联合，这对基督教说来，尚未登堂入室。
信的执行（六12-14）
保罗在上一段经文和这段经文，其论锋的转移，在他写作的其他地方是少见的。前一段经文（六1-11）所写的是一个神秘主义者的笔法，是请到在洗礼中基督徒与基督神秘的联合。这段（六12-14）是请到基督徒与基督生活得这样的接近，可以称为住在基督里而无愧。现在，于说到神秘经验之后，要请到实际的要求。做基督徒并非一种情感的经验；这乃是一种生活之道。做一个基督徒并非意味看沉溺于一种经验，不论这经验是何等的奇妙；他乃是要出去，接受这世界的攻击及难题的挑衅。这是在宗教生活上，最普通的事，一个人坐在教堂里，感受一股感情的波浪覆蔽我们。这也是一种很普通的经验，我们单独的坐，觉得基督很接近我们。不过基督教不是就停在那里，如果是的话，就是停在半路上。情感必须转而变为行动。基督教永不是私室中的经验，它必须为在众中的生活。
当一个人跨入世界中时，他面对一种可怕的情势。保罗想到这种情势时，他想上帝和罪恶都在寻找要用的武器。上帝没有人就不能工作。如果上帝要讲话，祂必须有人去讲。如果上帝要完成一件事，祂必须有人去做。如果上帝要安慰，鼓励，加力，帮助一个人，祂必须有人出力去做。上帝，常有人说，在各处地方寻找助手。罪恶也是这样。每一个人必须受推动，堕落罪中。每一个人要接受邀请去犯罪。罪寻找人，用他们的言语，榜样，勾引，邀请人去犯罪。保罗似乎在说：‘在这一个世界上，上帝和罪恶，永远的在战争之中。你选择你是在那一方。’我们面对一个非常重要的抉择，把我们自己放在上帝的手中，做祂的武器，还是放在罪的手中，做它的武器。
有人或许会回答：‘这样的选择，我实在担当不起。我一定会失败的。’保罗的回答是：‘不要沮丧，不要失望；罪不会威压你。’为什么？这答案是我们不再在律法之下，乃是在恩典之下。什么会有这样的不同？因为我们不再尝试去满足律法的要求；我们乃是尝试努力使我们配受爱的恩赐。我们不再视上帝为严厉的审判官；我们以祂为爱人灵魂的良友。全世界没有像爱这样令人受到感动。有谁离开他所爱的人以后，没有热烈的期望，做一个更好的人？基督徒的生活不再是一种不可负担的重担；这是一种过高洁生活的权利。正如邓尼（Denney）所说：‘从罪中获得解放并不是一种约束，而是一种感动。使人成为圣徒的并不是西乃山而是髑髅地。’有许多人从罪中获得拯救，并不是因为律法的条规命令，而是因为他不敢刺痛，他所爱的人及他已知爱他的人，或使他忧伤失望。律法最好也不过藉恐惧约束人；爱却感动他用全力作出高过他力之所能及的。基督徒的灵感并非出于惧怕上帝要刑罚他；而是出于上帝为他已往成就的，内心所受的感动。
专为所有（六15-23）
对有某一种头脑的人，白白恩典的教义往往是一种试探引诱。往往有一种引诱说，‘如果赦免是这样的容易，这样的必然，如果上帝唯一的希望是赦免人，如果上帝恩典是这样的广阔，足以遮盖每一污点，为什么要为罪忧愁呢？为什么不尽照我们喜欢的去做呢？结果一切都是一样。’保罗一说完基督徒不再在律法之下乃在恩典之下，以后立刻接说的就是针对这种说法。
保罗用一幅生动的图画反击这一种议论：“你们曾经把自己交托给罪，作罪的奴仆；当你们这样做的时候，就不受义约束。不过你们现在把自己交托给上帝做义的奴仆；当你们这样做的时候，就不受罪约束了。”
要了解这些，我们必须知道当时奴仆的地位。当我们用今天的想法去思想仆人的称呼时，他同意把一部份的时间为他的主人工作，并且接受当得的工资。在同意的时间里，他接受主人任意指挥和命令。但不在这同意的时间里，他可以有自由做他自己要做的事。我们看见，在工作的时间内，他完全属于主，此外便属于自己。这样，一个人可能白昼在店铺里做一个售货员，在晚上又在一个弦乐队里演奏小提琴。不过，在保罗的时代里，奴仆的地位相差很大。他可以说得没有一些时间是用于自己的。没有一些时间他是自由的。时间的每一分每一秒都是属于他主人的。他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。在保罗的时代，一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。那是在保罗心目中的图画。他说：‘有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪，不能讲其他。不过现在，你以上帝为你的主人。上帝独占了你。现在你不能再讲犯罪；你必须不讲什么，只讲圣洁。’
保罗实际上带歉意应用这幅图画。他说：‘我只是应用人的类比，以便你们人的头脑能够了解。’他抱歉的是因为他不喜欢把基督徒与任何奴隶制度相比拟。不过这幅画的确表明了一件事，那就是一个基督徒除了上帝以外，不能再有其他的主人。他不能只把他生命的一部份，时间的一部份给上帝，把另外一部份给世界。对于上帝，只有全部，不然的话，就不给。一个人只要保留人生的一隅不给上帝，一个人只要保留人生的一部不给上帝，实在他不是一个基督徒。一个基督徒乃是把自己交给基督，完全让祂统治，不留一些给自己。像这样的人决不会想到利用恩典为托辞去犯罪。
不过保罗还有更多的话要说。他说，‘你们现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。’换句话说，保罗是在说，‘你们知道你们所做的是什么。你们这样做是出于你们自己的意愿。’这倒很有趣味的。记得这段经文的缘起乃是在本章开始讨论洗礼而引起的。因此，这意思是说洗礼乃是经过了教导的洗礼。我们已经知道早期教会的洗礼，在事理上，是成人的洗礼，并且也要宣信。因此很清楚的，这决非是一时受了情感的激动，就让他加入教会。他必须经过教导。他必须知道他所做的是什么。把一切情况很审慎的放在他面前。很清楚指给他看基督的恩赐及基督的要求。在此以后，只有在此以后，他才能作出加入的决定。
当一个人要加入本笃会为修道士，他被接受为试用一年。在此时期内，在他的修道室里，挂他俗世的衣服。随时他可以脱去修道士的服饰，穿上世俗的衣服走出修道院，没有什么不对的地方。只有在这一年的终了，世俗的衣服被拿去。他必须知道他所做的是什么；他张大了眼，完全体会他所要做的，加入这一个团体。
基督教也是如此。耶稣不要跟随祂的人不停下来计算一下当付的代价。祂不要一个人在情感激动的最高所表现不能持久的忠信。教会有责任向要加入教会的人表明信仰所有的一切丰富，及其要求的极致。
保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。旧的生活的特点是不清洁，没有律法。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。犹士丁有一个可怖的嘲弄，请到婴孩的遗弃。在罗马，不要的婴孩，尤其是女性，就把他们抛弃。每晚在巿场公共地方总有好几个弃婴。他们被开妓馆的恶汉拾起收养，待她们长大，可做妓女的时候，就为妓馆接客。因此犹士丁对外邦的非信徒，告诉他们说，在他们不道德的生活中，往一个城市里的妓院，很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是外邦人生活的状况。
外邦的世界没有律法。人的欲念就是他们的律法。无法纪的行动产生更多无法纪的事。这实在是罪的律。罪产生罪。第一次做错事的时候，我们会有一些迟疑，带一些震颤，带一些战抖。第二次做的时候，要容易些；一次再一次的去做，以后就不用费吹灰之力的去犯罪了；罪已失去了它的可怕性。第一次放纵自己，只要一些已感满足；不过当继续往下做主，我们需要愈益增多，以求获得相等的刺激，罪引出罪。无法纪产生无法纪。开始走上罪的道路会继续不停走去。
新的生活就完全不同。这是一种义的生活。希腊文，义的意义是把人及上帝应待的，归给他们。基督徒的生活：对上帝，尊敬祂；对众人，尊重他们的权利。基督徒永远不会不服从上帝，他们也不会为要满足自己的喜乐或欲望利用别人。这种生活引领进入成圣。成圣的希腊文是hagiasmos。一切希腊文的名词，如果它的结尾是asmos，它不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程。乃是朝向圣洁的道路。当一个人把他的生命献给基督，并不是说他已成为一个完全的人。这挣扎并没有过去。基督教常认为一个人面对方向向前迈进比较到达某一阶段更是重要。他一属基督以后，他就开始成圣的过程，行在朝向圣洁的道路。
把阻碍前进的东西，
留在后面；
每天奔跑愈快，
长得更纯洁，更慈爱。
史蒂芬逊说：‘带希望前进比到达终点更美好。’。开始从事于朝向达到一伟大目标，即使我们未能竟全程，亦是一件重要的事。这是一端真理。
保罗用一句含有两个隐喻的重要的话，作为本段的结束。他说，‘罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐乃是永生。’保罗在这里所用的是两个在军队中用的字。工价──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工资，是因他出死入生，汗流浃背，获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。恩赐──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有时在军队中受到的完全白白的，不劳而获的赏赐。一个国王，在特别的节日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是周年纪念，把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的；这是一种礼物；皇帝慈爱恩典的恩赐。因此，保罗说：‘如果因我们工作而得的工资，我们所得的就是死；不过我们所接受的是出于祂的恩典──上帝赐给我们生命。’──《每日研经丛书》