罗马书第六章
Ⅳ 成圣之路（六1～八39）
A 脱离罪（六1～23）
1. 假设的反对意见（六1～2）
有人也许说：“既然神的恩典远远超过罪，我们为什么不继续犯罪，好让祂的恩典有机会显为更丰富？”
这个问题并非纯属虚构。事实上，不断有人坚持说，保罗因信称义的教导，从逻辑推论，必定产生这个结论。而不幸，历代中都有自称为因信称义之人，其行为却令人不齿，以至成为这项指控的口实。郝葛（James Hogg）所写一个称义罪人的私下回忆录与自白书（Private Memoirs and Confessions of a Justified Sinner, 1824），是一部精采的文学范例，讽刺这种惟信仰论；在历史上也有一个著名的典型例子，就是苏俄的神父拉斯布丁（Gregory Rasputin），那位在罗曼诺夫（Romanov）世族掌权的末期，极尽邪恶之能的人物。拉斯布丁将救恩解释为，不断经历罪，然后再悔改；他且亲身示范。他认为，既然罪孽愈深重的人愈需要赦免，不断犯罪、纵情声色的罪人，每次悔改的时候，神的赦罪之恩就更多彰显出来，胜过平凡的罪人所能得到的。从许多心灵医生149的案例中，我们发现，虽然很少人像拉斯布丁那样明目张胆的表达、实践，但这种观念的确甚是常见，超过一般的估计。
保罗所带领的信徒中，也有些人行为不检，让他特别注意这个问题。反对他神学的人；谬解他的福音，说其信息等于“我们可以作恶以成善”（三8），这种情况已经够糟了；但是连他的信徒也上了他们的当，以为福音是可以为所欲为的准证，这就更严重了。保罗的哥林多书信显出，他的信徒在这方面带给他极大的麻烦；有些人甚至以为，像不正常的性交等行为，不过是微不足道的小事。他命令哥林多教会，将一个乱伦的人赶出去，从字里行间可以看出，那个教会中有些人对这件恶名昭彰的事，不但没有任何不赞同的表示，并且以为这是基督徒自由的最佳范例（林前五1～13）。难怪其他信徒坚持说，要将正确的道德观灌输给这些人，惟一的办法就是要求他们遵守摩西的律法──必须使律法成为他们身体得救的条件，加在对基督的信心之上。但是保罗的亲身体验却让他了解到，世界上所有靠遵行律法的人，都无法得神的赦免，不能与神和好，但是相信基督的人，立刻能拥有这一切。他不认为律法主义能补救自由主义，他知道还有更好的办法。当人将自己的生命完全顺服于复活的基督，以及祂圣灵的能力之后，他们会从内心里彻底改变，成为新造的人。他们会领受一种新的性情，乐意主动结出圣灵的果子，基督在世上的生活就是这些德行最完美的表现。许多人认为（现代仍有多人持此看法），这种论调太乐观，并不实际。但是保罗信任在他信徒心中的基督的灵；最后，他的信任被证实是对的，只是他必须忍受这些属灵孩子让他失望伤心的事，直到他看见基督终于“成形”在他们里面（加四19）。
在我们现在所研读的罗马书这一段中，保罗详尽阐释这个道理，以答覆“藉作恶使神的恩典更显多”的谬论。
2. 洗礼的意义（六3～14）
保罗说：“这样讲的人对福音显然一窍不通。在罪中活与在罪上死，是不能并存的。”但“在罪上死”是什么意思？
他说：“听着！你们不记得自己受洗时候的情形吗？”从这里，以及保罗在其他书信中提到洗礼的情况看来，他并不认为洗礼对信徒是“可有可无”的。罗马的信徒并不是他带领归主的，但他认为他们理所当然受过洗，就像他的信徒一样。在哥林多前书一14～17，他提到洗礼，最后一句话说，他受差遣“原不是为施洗，乃是为传福音”，其意思并不是他认为这个圣礼不重要，而是施洗的人并不重要。他假定哥林多教会所有信徒都受过洗（林前一13，六11，十1～2，十二13）。
在使徒时代，似乎只要相信、承认基督，便立刻行洗礼。使徒行传重复记载洗礼之例，是最好的证明；以弗所十二门徒的事件（徒十九1～7）则是一个例外，却也证实了这个原则。使徒行传明文记载的事，正是书信的含意。相信基督与受洗，并不是两个壁垒分明的事件，而是一个整体的两部份。相信基督是洗礼的要素，若不具备这一点，仅管有水，甚至有正确的用语，也不是基督徒的洗礼。
而当信徒受洗的时候，究竟发生了什么事呢？保罗说，是这样的：从前的生命到此结束；新的生命就此开始。他们浸在洗礼的水中，就等于与基督“一同埋葬”，表明过去有罪的旧生命已经死了；他们从水里起来，就是与基督一同复活，表明他们已经领受了一个新生命，有份于基督那复活的生命了。“我们是否应继续犯罪，以使恩典显多呢？”但是他们怎能继续犯罪？因为他们现在的生命，虽然仍在会朽坏的身体中，但却已经透过与复活基督的结合，成了与祂一样的生命。这种想法在用词上产生道德性的矛盾。
但是，这一点怎样实际行动出来呢？保罗说：“要顺服神；把你们的身体献给祂，作为实行祂旨意的器具。从前你们是罪的奴隶，但这种关系已经断绝了──因死而一刀两断了。什么死？就是你们与基督同有的死。你们既然凭信心与祂联合，祂的死就成为你们的死；你们的“旧人”已经在祂的十字架上“被钉死了”。基督和你们一样，必须面对罪；你们过去在罪面前成为罪人，祂则成为背负罪的人。祂既背负了祂子民的罪，便死了；但是现在祂又活了，有复活的生命。祂不再背负祂子民的罪；祂只一次为他们的罪而死，就从死里复活了，现在死不再能辖制祂。若你们看自己已经与祂同死，又与祂同活，进入了新生命，罪就不再能作你们的主了。你们现在活在恩典的国度里；恩典不会激动我们犯罪，像律法一样；恩典释放你们脱离罪，并且使你们能胜过罪。”
3. 受洗归入基督耶稣。参加拉太书三27：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”──亦即，你们已经并入祂里面，成为祂的肢体了（参林前十二13），藉着因信与祂联合，你们也分享了祂在历史上的经历：祂的钉死与埋葬，祂的复活与升天。保罗对洗礼的教导，哥林多前书十2提到另外一点，说出埃及的以色列人是“在云里海里受洗，归了摩西”。因此，洗礼成了信徒“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。
4. 藉着洗礼归入死，和衪一同埋葬。参歌罗西书二12：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此信徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。
基督藉着父的荣耀从死里复活。这里的“荣耀”尤其是指神荣耀的大能──“祂……所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”（弗一19～20；参西二12）。
原是叫我们一举一动有新生的样式。（英译：我们也应行在新的生命中）这是指因基督复活的能力临及信徒，他们能有新的生命模式（或品质）。保罗与其他新约作者常用动词“行”，来描写生活样式（参八4，十三13，十四15）。
5. 在衪死的形状上与衪联合。直译为：“在祂死的模式上与祂一同栽种”（参林前十五36～44“种植”的比喻，不过该处是论及信徒个人的死，此处则是论及与基督同死）。
在衪复活的形状上与衪联合。这是论到基督子民的未来复活大收成，将按“初熟的果子……基督”的复活样式（林前十五23）。
6. 我们的旧人和衪同钉十字架。这个“钉十字架”不是现在的经历，乃是过去的事件，希腊文用过去式表达。凭信心与基督联合的人，在祂被钉十字架之时，就算与祂同钉了。参加拉太书二20：“我已经（完成式）与基督同钉十字架；现在活的不再是我，乃是基督在我里面活；并且我如今在肉身活，是因信神的儿子而活。”同样，在加拉太书六14，保罗以基督的十字架夸口:“因这十字架，就我而论，世界已经（完成式）钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。后面这段经文的动词“钉十字架”（stauroo{）有另外一个解释，是“围篱隔绝”，此处可能也兼有此意。现在的我（“在基督里”）已经以十字架为篱，与从前的我（“在亚当里”），就是属于世界的我，完全隔绝了。（这两段加拉太经文中的完成式，都表明目前的情况是由过去的事件造成，即罗马书六6的事件。）至于“旧人”（anthro{pos），请参西三9与弗四22。
使罪身灭绝，NEB 作：“使有罪的已毁灭”；“罪身”直译为“罪的身体”──亦即，使“肉体”，就是未重生、有堕落倾向的本性，对罪一呼即应的从犯，可以被完全压制，不再活动。“罪身”不仅是个人的事，而且是“我们在亚当里降服于罪的本性”（巴刻，J. I. Packer150），是从前死的集团，基督已经藉着死将它粉碎，为要创造一个新的生命集团，使信徒都成为“在基督里”的一份子。要灭绝或压制的，并不是人的身体；洗礼没有这种作用。（参七24：“取死的身体”；八3：“罪身”。）
7. 因为已死的人，是脱离了罪。（直译为：“已经离罪称义了”）。NEB 以译意指出了这句话的意思：“人死了就不再对他的罪负责。”死足以偿清一切的债，因此，与基督同死的人，往日的行为可以一笔勾消，从此与基督一同开始步入新生命，不再受过去所缠累。
8. 必与衪同活。目前在“新生的样式”里同活（参第4节），将来则在复活的时代里同活。
10. 衪死是向罪死了，只有一次。译作“只有一次”的副词（ephapax），在希伯来书中再三出现，强调基督献己为祭是完结性的。藉祂的死，祂彻底击溃了罪，赢得最后的胜利，“不需第二次战役，不存第二名敌人”。
11. 你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这不是“假装”的游戏；信徒对自己的看法，应当符合神实际上已经在他们身上做成的工。这种操练不会落空，必会结出美德之果，因为圣灵已经降临，在他们里面实现基督已经为他们作成的事，使他们在目前必朽的身体之中，每一日都能经历到他们已经“在基督里的实际，并且预尝在复活生命中会有的光景。（这是八1～27的主题。）
12. 使你们顺从身子的私欲。参十三14：“去放纵私欲”。
14. 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法要求顺服，但恩典供应顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到。（参“C 脱离死亡（八1～39）”）。
3. 奴隶市场之喻（六15～23）
保罗重复了第一节的反对意见，只是用词稍微不同（顺着14节的语气）；这次他以奴隶市场的比喻来回答。
保罗前面说，信徒不再受罪辖制，因为他们已经与基督同死，所以向罪死了；按这个论证，他可能会继续指出，奴隶若是死了，主人对他的权柄也就终止。但是他没有这么说，反而指出，若奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄就告终止。保罗说：“你们从前是罪的奴仆；罪是你们的主人，凡罪所命令的恶事，你们不得不作；你们没有说‘不’的权利。但是现在，你们不再服事罪，而是服事神。现在你们的要务是讨神喜悦，不是听命于罪。你们身为神的奴仆，所要作的事，和从前罪的奴仆所惯作的事，有天壤之别。更何况，‘在恩典之下’事奉神，是一种得自由的经验，与被罪奴役的情形截然不同。这两种服事不仅在性质上极不相同，其结局也大有差异。罪付给奴仆的工价，就是死。神不仅付工价给祂的仆人，祂所赐的是更好、更慷慨的：祂在恩典中白白赐下永生──就是他们因与基督连合而有的永生。”
这个论证的性质究竟为何？是法律性故事，还是劝勉的话，鼓励我们重整旗鼓、从新开始，立下心愿将来要有更好的表现？保罗曾说：“你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11节）。这是否纯为运用意志，或发挥想像力的事？不是的，事实并非如此。这件事乃是一种实际状况，许多人已经亲身经历了，这些人完全了解保罗的意思。因为他所说到的神，是位又真又活的神，人一旦将自己献给祂，为祂所用，祂就接纳他们为仆人，并赐他们能力来行祂的旨意。保罗所说到的基督，是那位真正死过，又复活的基督；凡相信祂的人，祂便在他们身上“粉碎罪的权势，因它已被废弃”。
15. 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？这里顺着14节的用词，重提第一节废弃道德论的说法。保罗重复前面的断不可乎！意思就是，说这类话的人，对神的恩典毫无概念。“在恩典之下”的人有基督的生命。基督生命的特色，就是主动乐意顺服父的旨意，因此凡“在基督里”的人，生命中也有同样顺服的特色。“爱，然后可以随心所欲”151这个格言，对心里充满了圣灵所浇灌神之爱的人而言，结果只会使他们去作神所喜悦的事。若以“在恩典之下”为犯罪的藉口，则表明那个人根本不在“恩典之下”。
16. 顺命……以至成义。我们可能以为这里会说“……以至得生命”，以与前面“罪……以至于死”成平衡句；但成义（称义）与生命，是同一铜板的两面（参五18、21）。
17. 你们……现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。“道理的模范”或“标准”（RSV），大概是指以基督的教训为准则的基督徒伦理总纲，初期教会对初信者固定给予这些教导，指示他们今后应如何生活。保罗在其他地方称之为“我们所传的”，或“从我们所受的教训”（参林前十一2；帖后二15，三6）；此名词（paradosis）与动词“传给”或“交付”（paradido{mi）的字根相同。各书信中屡次提到这种教训的大纲，因此有人推论，它很早就被作成教义问答的形式。但这“道理的模范”全包含在基督身上，而现在他们已归属于祂了（参十三14）。
18. 既从罪里得了释放。亦即，从罪的暴政中得到解放，与第7节因称义脱离罪不同。
19. 我因你们肉体的弱，就照人的常话对你们说。（和合本照原文直译，RSV 译为：因你们天然的限制）。亦即，我现在所用的是人的比喻（参林前十五32），恐怕你们不了解我的意思。参导论：“Ⅶ 罗马书的“律法””。
20. 你们……就不被义约束了。亦即，那时你们的主人是罪，而不是义。
21. 当日有什么果子呢？（和合本按原文直译，RSV 作：“报酬”这可能是一个完整的问句，其答案是：你们现今所看为羞耻的事。
那些事的结局就是死。参“死亡的果子”（七5），及一32：“神判定，行这样事的人是当死的。”
22. 就有成圣的果子。（和合本按原文直译，RSV 作：你们的报酬是成圣），与21节可耻的死亡的果子相反。得蒙称义的人，现在又得成圣；此时没有成圣经历的人，便没有理由假定自己已经得蒙称义。
23. 死……永生。重复了21、22节。这里的死与永生都是来世的事，但因神的白白的恩赐（charisma），信徒在基督里现在就可分享祂复活的生命，得以先行品尝自己在末日复活之时所有的生命。
149 参
Hannah Whitall Smith, Religious Fanaticism（1928）。
150 NIDNTT I, p. 73（s.
v. 'Abolish'）；也见 R.
H. Gundry, 'So{ma' in Biblical Theology (1976), pp.39,
151 'Ama, et fac quod uis'
(Augustine, Homilies on 1 John, 7.8)。