罗马书第十二章
逐节详解
【罗十二1】「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」
〔原文字义〕「慈悲」许多怜悯，多种怜恤(原文为复数字)；「劝」求，恳求；「事奉」敬拜，伺候，服事；「理所当然的」合理的，聪慧的，合逻辑的，合理智的。
〔文意注解〕「所以弟兄们，」『所以』是根据前面所述的真理自然得出后面的结论。本书九至十一章论到由于神的怜悯，使救恩得以临到我们外邦人身上(参罗九15~16，18，23~25；十12；十一30~32)，这是何等的恩典！但是恩典中也带着警告――我们若不长久在祂的恩慈中，就会被砍下来(罗十一22)――为着不让警告的话成为事实，保罗就提出下面的劝勉。
『弟兄们』表示这是对蒙恩的信徒说的。
「我以神的慈悲劝你们，」『神的慈悲』指神的恩慈和怜悯。不只罗马九至十一章，讲到神的恩慈和怜悯，甚至在一至八章，也都显露了神那逾格的爱――是祂丰富的恩慈领我们悔改(罗二4)，在律法之外使我们因信称义(罗三21~22；四24)，又将祂的爱浇灌在我们的里面(罗五5)，并一直用爱保守我们直到那日(罗八35~39)。对于神这样的慈悲，我们该当有怎样的反应呢？
在这里我们看见使徒『劝』信徒。他原可以命令，但是他喜欢劝，因为他知道他所劝勉的事若非甘心乐意，就作不来，就是作了，也是没有用处的。
「将身体献上，」注意，这里不是说将『灵』或『魂』或『心』献上，乃是说将『身体』献上。我们人是在身体里。我们要把自己献给主，就得将身体献上；不然，我们的奉献就是抽象的，渺茫的，不得具体，不能实际。在此我们须要看见『将身体献上』的意义：
(1)神的救恩必须达到人最外面的身体才可以，否则，就救恩的效力尚是不完全。
(2)身体代表全人所有的，身体的献上就是全人的献上。全人不仅包括我们的所是：灵、魂(又包括心思、情感和意志)和身体，全人还包括我们的所有：时间、金钱和才干等。
(3)身体有一个特点，就是它和外面的人事物发生关系，并且讲究时间和地点。所以献上身体，也包含了献上与身体相连带的时间与地点，并一切与外界的接触。我们据此得出一个结论，献上身体就是为主生活，并为主作工。
「当作活祭，」『活祭』意指活着的祭物，或新生命(罗六4)的祭物；它表明了新约的献祭和旧约的献祭不同：
(1)旧约里的祭物，都是先杀死后才献上给神，是死的祭物，但新约所献的乃是活的。
(2)旧约里的祭物，都是身外之物，是作代替之用的，但新约所献的乃是自己。
(3)旧约里的祭物，都是献上一次就烧掉了，就不能拿来再献，但新约里的祭，乃是天天献、天天烧，却又一直是活的，是一直烧的。
「是圣洁的，是神所喜悦的，」『圣洁』意即分别出来归神为圣；『神所喜悦』乃因神拯救我们的目的，就是要得着我们。
「你们如此事奉乃是理所当然的，」奉献的目的和结果是事奉。事奉这两个字在原文里的意思，就是像我们所说的『伺候』，意即准备着在那里服侍。奉献的目的，不一定是劳碌作工；奉献的目的是伺候神。祂要你站住，你就站住；祂要你站在旁边，你就站在旁边；祂要你跑，你就跑；这个就叫作伺候。
〔话中之光〕(一)圣灵常在我们里面借着神的爱，求我们将自己奉献给神。神的爱，常是圣灵用以来感动我们的一大能力。
(二)没有一个人能凭他自己来答应奉献的要求，但神的爱却能叫一个最自爱、最软弱的人，甘愿为祂舍去自己的一切。
(三)献上身体是因为神的慈悲。因为神一切的恩待与爱心的缘故，所以，身体应当献上――『基督的爱激励我们…是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活』(林后五14~15)。
(四)只有对基督丰满救恩的看见，才是奉献的最高动机；而奉献的真实目的，也正是让神把这救恩，完满的实施在我们身上，使我们都能模成神儿子那荣耀的模样，使祂自己得到最丰满的彰显。
(五)圣经没有一次说奉献自己的『心』的，圣经是说奉献自己的『身体』。没有一个人奉献了自己，还把身体留下不奉献给主的。从今以后，我的口、耳、眼、手、脚，都不是我自己的。你每天的生活，你的全身体都是为主的，你不过是经理人而已。
(六)我们一献上身体，就再没有自己的自由，自己的打算，自己的享受，自己的前途，自己的用处；只有一件事，就是为神的目的，神的计划，神的旨意而活。
(七)神既然已经在我们里面(灵)得着地位了，就要求我们把外面(身体)也奉献给祂。我们既然靠祂而活了，祂就盼望我们再为祂而活。灵既然更新了，祂喜欢我们的身体也完全交在祂的手里，好叫更新的灵有一个同心的身体与祂合作。
(八)我们一面是祭司，『将身体献上』；一面又是祭物，『当作活祭』。
(九)注意，按本节原文，所献的身体是复数，但成为活祭是单数；这暗示了我们的奉献归神，是使我们在教会中合一事奉的基本因素，只有真正奉献了的信徒，才能与其它奉献了的信徒在事奉上合而为一。
(十)这里所说的祭，乃是重在燔祭。一个祭物烧成了灰，才变作馨香之气，成为神的享受。可惜好些人肯奉献，却不肯让神来对付。只有经过神对付的，才是为着神的。
(十一)神要我们的身体活着为祭献给祂。活着死，就是这里的意思。活着多久，就献上为祭像死的一般多久。活祭就是说，我们的生活是向自己死而向神活。
(十二)因着主的爱和主的恩，因着主荣耀的吸引和生命的影响力，我们就天天把我们的一切都置于死地，而让基督从我们身上活出来，这就叫作活祭。
(十三)活祭就是将生命的主权交在神的手中，让神的旨意实行在我们的生活上；我们的生活若按着神的旨意去过日子的话，那么我们的生活就必充满了见证，就必蒙神的悦纳。
(十四)祭物乃是叫神喜悦，使神满足的。祭物一献给神，牠的活动和命运，就都由神作主，不能由得自己。圣灵在我们里面怎样带领，我们的身体就怎样随着活动。这样，这身体就是为神而用的活祭。
(十五)一个献身的人就是一个不怕死的人，他们把自己献上当作活祭；虽然活着却是一个已经献上的祭，随时都可让神使用，或杀、或烧、或栓在祭坛角上，都在乎神，我们已经奉献的人就是要事奉神。
(十六)使徒在这里不是光劝少数有特殊恩赐的人，要献上自己以事奉神，乃是劝全体蒙了神救恩的人，都要将自己献上以事奉神。所以，我们今天在新约之下，对自己或对别人，都不可有不必事奉神的观念和看法。
(十七)真实的事奉，乃是让神在我们的工作、生活、奉献上有所享受。在一切的事奉上，神的享受是居首位的，而别人的享受是居次要的，这样，事奉的人就须完全牺牲。
(十八)我们常常热心工作，好像是事奉神，但实际上却是自己在暗中享受自己工作的成就，或是要博得人的称赞、人的称许、人的欢心。
(十九)我们的事奉，并不在乎有多少的热心，有多少的殷勤，乃在乎我们作活祭的成分有多少。
(二十)『乃是理所当然的，』没有一个人是爱主太多了。
(廿一)我们蒙恩以后，就成为神的儿女；凡我们所有的，都是属于神的，因此奉献乃是理所当然的事。
(廿二)我们信徒以顺服的生命来事奉神，是对神的恩典惟一合理(或合乎逻辑)的反应。
【罗十二2】「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」
〔原文直译〕「不要模成这个世代的模样，却要因着心思的更新而变化，叫你们证实何为神那善美、完全、可喜悦的旨意。」
〔原文字义〕「世界」世代；「心意」心思；「察验」察看并分辨，证实，验证。
〔文意注解〕「不要效法这个世界，」『世界』原文是『世代』，等于今天的人所说的『摩登』，所以也可译作『时髦』。『世代』是『世界』的一部分，是『世界』的一环，是显在你跟前的『世界』。『效法』原文的意思，是『同形于』、『同化于』。不要效法这个世代，就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。
「只要心意更新而变化，」『心意』原文是『心思』。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想，属人的观感，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。『变化』指继续不断的过程，而不是单一事件。
我们重生的时候，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去我们心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。
当人信主的重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个很大的改变，这个叫作悔改。悔改的意义就是心思的转变(a change of
mind)。这一个悔改，就是心思变化的起头。此后还得天天更新，按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。老实说，心思是人里面的眼睛。悔改的时候，就是眼睛开启的时候，更新是叫眼睛更亮。眼睛多亮，生命就多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事。心思的更新多少，同时也就变化多少。人生命的变化，是借着心思的更新而变化的。
「叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意，」神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉；即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目。
『察验』原文意为证实，就是用圣经的真理来对证我们心灵中所受的感动是否是神的旨意。
神的旨意有三个特点：(1)『善良』，与邪恶相对；(2)纯全，与混乱相对；(3)可喜悦，与忧伤相对。凡合乎神旨意的事，必然会把我们带离罪恶与黑暗，而得着神的喜悦。
J.B. Philips把本节意译如下，颇能掌握这命令的意味：『不要让环绕你的世界把你压榨成它的模样。』相反的，借着我们思想上的『更新』，经历一完全的改变(变化译自希腊文的『蜕变』)；这样，我们就能察验(或证实)神的旨意，并且会发现这是叫我们得到完全满足的。
〔话中之光〕(一)『将身体献上』(1节)，『…叫你们察验何为神的…旨意。』只有把自己奉献给神，要为神活着的人，才能明白神的旨意。
(二)奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。
(三)一节题奉献，二节题察验神的旨意。要明白神旨，必须先献作祭。没有奉献，一切还是以自己为中心。奉献只为神活，在神事的范围里，神才把旨意启示给他。活祭在消极方面，停下已往一切的活动；在积极方面，为神活。
(四)罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。
(五)只有真实奉献事奉神的人，才敢、才能不效法这个世代(原文)。人们都是顺着潮流流，随着世代走，但基督徒的心与世人不一样，他们的心意更新了，他们的心意变化了，他们的目标是神的旨意，他们决心要按着神的旨意行事，丝毫不茍，万般不变。这样的人就是一个奉献的人；奉献的人是只有神而无己的，他们决不会因计算自己的利益而背弃神。
(六)在罗马书中有两个『模样』，是彼此相对的：一个是神儿子的模样(罗八29)，一个是这世代的模样。我们若不愿被模成这世代的模样，就要好好把自己献上，让神把我们模成祂儿子的模样。而被模成神儿子模样的关键，就在于里面被开启，心思被更新，老旧观念被打倒，越过越认识神那善美、完全、可喜悦的旨意，就是丰满的基督。就在这逐渐更新、认识的过程中，神就越过越向我们证实祂的旨意，我们也越过越成为神旨意的证实。
(七)每一个世代各有其特殊的形态、特征、时尚与潮流；基督徒活在世上，不要照着这世界的风气、流行、时尚来生活。
(八)要『心意更新而变化』，才能『察验』甚么是神的旨意。所以，在寻求神的旨意时，还是应该用思想意志的；当然，这个思想意志应该靠着圣灵的工作『更新而变化』才对。
(九)人不明白神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。那一种的人能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心意(或心思)要更新而变化，然后才能察验甚么是神的旨意。
(十)心思的更新是一件太重要的事！一个人重生之后，他的属灵生命有多少，完全是在乎心思更新有多少。虽然今天我们都有一个新的生命，但是请记得，我们的心思却不能很快的都变作新的。这一个是需要时间的，这一个是圣灵在我们身上天天的工作。属灵的事，是需要更新的心思来领会的(林前二14)；灵里的启示，也是需要更新的心思来明白的(弗一17~18)。可见心思的更新在属灵的长进上是多么紧要呢！
(十一)一个更新的心思，就能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。多少时候，这也好像是神的旨意，那也好像是神的旨意。多少时候，我们不是误彼为此，就是误此为彼。更新的心思，才能对于神的旨意没有错误。
(十二)要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路，基督徒的愚笨在神手里没有用处，基督徒的聪明在神手里也没有用处，我们作基督徒所有的事，就是要寻求神的旨意。我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何神的善良、纯全可喜悦的旨意。
(十三)按神的旨意事奉神，这是最得神喜悦的事奉，所以按神的旨意事奉神是我们事奉的原则。相反的，人意的事奉是自己认为对的；而这自己认为对，多少含着自义、自是的成份在内。同时，按人意的事奉，也是拒绝神旨意的事奉，或轻忽神旨意的事奉。
【罗十二3】「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
〔原文字义〕「看」想，估量，认定，自以为；「大小」量器，容器，身量；「合乎中道」谨慎自守，心里明白过来。
〔文意注解〕「我凭着所赐我的恩，」指凭着他的使徒职分(弗三7)。
「对你们各人说，」意即这是对每一个人说的话，谁也不例外。
「不要看自己过于所当看的，」原文意为不要有一个意念是高过你所当有的意念。
「要照着神所分给各人信心的大小，」『信心』在此处不是指得救时的信心，乃是得救之后生活和工作上的信心。信心是基督徒生活的记号，也是衡量事奉能力的标准。
「看得合乎中道，」原文意思除了对自己应冷静衡量评估之外，还指生活也应不偏不倚，敬虔且合乎中庸之道。信徒对自己的估量若不合宜，太高必骄傲，太低必自馁。
〔话中之光〕(一)在配搭事奉中最大的难处，就是我们『想』(『看』的原文意思)自己过于所当想的，以致无法发挥通力合作的效果。所以真要求主使我们不要照着自己想，乃要照着神想。
(二)若要有正常的教会生活，首先所要对付的，就是对自己的高估、高抬，超过了神所分赐的程度，以致践踏了别人。
(三)我们的灵命到甚么地步，神对我们的托付也到甚么地步，而我们对自己的意念、思想、看法也要随着到甚么地步。
(四)主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。
(五)我们不能有多大的成就，除非我们清楚知道我们之所能及我们之所不能。一种诚实估计我们的能量，没有自大，也没有自卑，是我们有用的人生第一个要素。
(六)信徒再大，在基督身体上也不过是一个肢体；再小，也仍然是一个肢体；因此，既不骄傲，也不自馁，只要站住自己的地位就是了。
(七)恩赐(6节)与信心的大小是成正比例的。信心大，恩赐也大；恩赐大，信心也大。这二者必须平衡。这样才不致因信心太小而糟蹋恩赐，也不会因为信心太大而滥用恩赐。
(八)神是全知的，祂知道我们的信心有多大的容量，能够作多少的工作，所以祂就给我们多少的信心去运用相等的恩赐。
【罗十二4】「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」
〔文意注解〕「正如我们一个身子上有好些肢体，」这是举例以人的身体来形容信徒彼此之间，以及和教会的关系。身体的特点如下：
(1)身体是活的，教会乃是由有神生命的众信徒所组成的，而不是由死的规条和组织所成功的，也不能把不信的人包括在内。
(2)身体只有一个，教会在基督里是合一的，任何分裂教会、破坏教会合一的作法和情形，都是不应该的。
(3)身子上有好些肢体，这些肢体都是神所配搭的(林前十二24)，我们没有自由不接纳神所配搭的肢体(罗十四3；十五7)。
「肢体也不都是一样的用处，」这话的意思是说，只要是身上的肢体，都必具有其功用，但各别的功用不尽相同。
〔话中之光〕(一)教会像身体一样，包括许多的肢体，包括每一个肢体。这个身体上的肢体，你必须给他工作，给他有机会发展他的功用。
(二)除非不在身体上，只要在身体上，每一个肢体都『有用』，但『不都有一样的用处』，一个肢体不能取代另一个肢体的功用。
(三)看见身体的人，就看见所有的肢体都有他的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲、嫉妒的可能。
(四)林前十二章是盼望说，一个肢体不占去别的肢体的地位。罗马十二章是盼望说，一个肢体不丢掉他自己的地位。不止不占去别人的地位，也不丢掉他自己的地位。大家一同拿出来，一同事奉，那才有教会。
【罗十二5】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
〔文意注解〕「我们这许多人，」指我们这许多信徒。
「在基督里成为一身，」所有蒙恩得救的人，合起来成为基督的身体，而且基督的身体只有一个。
「互相联络作肢体，」按原文直译是，每个肢体是为每个肢体，意即每个肢体是为别的肢体的缘故而存在的。在基督这身体里，每一个肢体的存在目的不是为自己，乃是为别人。
〔话中之光〕(一)基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样，是彼此联络的。所以我们不能单独作基督徒，应当常与众弟兄姊妹交通、聚会、追求、事奉。
(二)『在基督里成为一身，』这话说出只有『在基督里』教会才有合一的可能；真正的合一，乃是建立在你我都『在基督里』这个基础上。
(三)『互相联络作肢体，』我们虽然是肢体，但如果失去交通，没有联络，就不能作肢体。
(四)在教会这个基督的身体上作肢体，决没有一个肢体是可以单独的，必须浩相联络，且须『都靠祂联络得合式』(弗四16)。
(五)我们不只是作信徒，并且是作肢体的。作肢体，不光是道理，乃是需要进入身体的。身体的对面是个人，我们要进入身体，就得脱离个人。我们作一个人是可以，但是我们如果有个人主义就不可以。
(六)我是肢体，所以我并不是整个，连半个都不是，我不过是身体上的一小部分而已。作肢体，就是我一切的工作、生活，都是以身体为本位、为单位。这样，肢体作事就是身体作事，肢体走路就是身体走路。肢体所作的，没有一件事是为自己作的，而都是为身体作的。
(七)一个肢体不能代替整个身体，一个肢体却能影响整个身体。
(八)蒙恩者生活的头一面，就是身体的配搭。是的，凡看见元首丰盛的，必不忽略身体的配搭；因为身体的配搭，正是元首丰盛的具体表现。换言之，只有先认识基督的丰满，然后才能懂得教会的意义，真实活出教会的实际。先有罗马前十一章，再有罗马十二章，这是一定的次序。
(九)神所要的不是一个得救的人，神所要的乃是一个团体的人。我们献上自己的身体(1节)，乃是为着进入基督的身体。若不活在基督的身体里，不管再多个别的基督徒，无论他们多有追求，多属灵，仍然不能达到神那善良、纯全、可喜悦的旨意(2节)。
(十)当我们把身体献上的时候，神就把我们放在基督的身体里面；事实上，当我们的个人消失的时候，基督的身体才能显出来。
(十一)我们把自己的身体献上，乃是为着显出基督里的那一个奥秘的身体。所以我们的奉献若不是放在基督的身体里，若没有显出那一个奥秘的身体，就我们奉献的经历，还不够实际，还不够具体。
【罗十二6】「按我们所得的恩赐，各有不同。或说預言，就当照着信心的程度说預言，」
〔文意注解〕「按我们所得的恩赐，各有不同，」『恩赐』是指因恩典而来的特别才干――是神为着基督身体的需要白白赐给祂子民的。『各有不同』是指性质、功用和程度上的差别。
「或说預言，就当照着信心的程度说預言，」『说預言』也可翻为『作先知讲道』(参林前十四1)，就是有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰和劝勉信徒。
〔话中之光〕(一)因着各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作。
(二)我们并不嫉妒别人的恩赐，也不自叹我们为甚么没有某种恩赐。我们接受我们自己，善用神所赐给我们的恩赐。
(三)你有甚么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份，更不能一个人作全份。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
(四)信徒不应当否认有各种恩赐的存在，也不应当拒绝运用其恩赐的假谦卑。
(五)我们常常羡慕属灵人，但不是羡慕他的属灵，乃是羡慕他的恩赐；然而恩赐是神所给的(参林前十二11)，所以不必羡慕。
【罗十二7】「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；」
〔文意注解〕「或作执事，就当专一执事，」『执事』是指具有治理事的恩赐(参林前十二28)，能妥善处理教会中的事务，服事教会和会众的人；他们也包括帮助人去服事的人。
『专一』七、八两节共有三次提到专一，在原文并无此词，但含有这个意思，即各别的恩赐应当专心投入，而不要越轨参预不属于自己恩赐项内的事奉。
「或作教导的，就当专一教导，」『教导』就是按着正意分解圣经，使人对神的心意和圣经中的真理有正确的认识，以便在生活上有所遵循，过着合神旨意的生活。
〔话中之光〕(一)这里有话语的职事，也有教会里服事的职事，后者好像利未人的工作。这里是说，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。
(二)每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么，知道了，就当专一的去作，不管别的事。
(三)每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。人的天性，总是欢喜作别人所作的事。
(四)我们在事奉中，常喜欢和别人作比较；其实各人都有神赐给各人的那一份，我们要宝贵神所给的那一份，就在那一份上专心。
【罗十二8】「或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
〔原文字义〕「诚实」纯一，慷慨，宽厚；「甘心」快乐，愉畅。
〔文意注解〕「或作劝化的，就当专一劝化，」『劝化』原意是把人招呼到身边加以劝告，含有以同情、安慰、鼓励的态度和言语，来激发对方的心志，去完成有价值的工作。『劝化』与『教导』(7节)的不同点：教导是告诉人该作甚么；劝化则是帮助人实际的去作。
「施舍的，就当诚实，」『施舍的』指捐出自己财物的人，也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人；『诚实』即是动机纯正，没有任何不良的动机。
「治理的，就当殷勤，」『治理的』原文含有『带领、管理、照顾人』之意，指具有领导才干，能带领他人，一同完成神所托付的使命的人。『殷勤』表明躬亲率先作工；这与世俗的领导方式刚好相反，他们是指挥别人作工，自己动口不动手。
「怜悯人的，就当甘心，」『怜悯人』指照顾病患、穷人、老人与孤儿、寡妇。『甘心』服事有需要的人应该是快乐的事，而非苦差事。
【罗十二9】「爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。」
〔原文字义〕「虚假」假冒，表演，唱戏；「亲近」黏住，胶合。
〔文意注解〕「爱人不可虚假，」『爱人』指爱的一般态度，与后面的『爱弟兄』(10节)不同，那里是专有所指的爱；『不可虚假』指真正的爱，非伪装的。
「恶要厌恶，」这里的『恶』，是指邪恶的事，而不是指恶人。对于恶人，本章里面另有教训(参14，17~21节)。
「善要亲近，」原文的意思是紧贴住善。
〔话中之光〕(一)建造教会的根本因素乃是爱，我们是在爱中建立身体(参弗四16)；但是错误的爱，虚假的爱，反而会拆毁教会。
(二)虚假的爱，会令我们看不清楚恶，也看不清楚善；惟有真诚的爱，才会提高我们的分辨力，看清楚何为恶，何为善。
(三)我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。
(四)常言道，我们保持不犯罪的一种方法是看到罪的可怕。加莱尔说，我们所需要的是看见圣洁的无穷美丽，罪恶的无穷可憎。
(五)有一件事我们必须清楚──许多人所恨的不是罪，而是罪的结果。一个人的善，如果只是因为惧怕罪的结果，他的善不是真善。
(六)撒但乃是万恶之源，但牠许多时候会化装成光明的天使(林后十一14)，所以我们要识透那外表是善，其实是恶的。
(七)凡是伤害神的，伤害主的，伤害灵的，伤害教会的，就是恶，我们要厌恶它们。
(八)神就是善(参太十九17)；凡是叫神的成分增加的，就是善，我们要亲近它们。
【罗十二10】「爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。」
〔文意注解〕「爱弟兄，要彼此亲热，」『爱弟兄』指在神家中的爱。『亲热』含有留意的意思。这就是说弟兄之间的相爱，是依依不舍、常常想念的，而不是应酬式的礼尚往来，或表面应付了事的。
「恭敬人，要彼此推让，」『恭敬人』指尊敬别人存在的价值；『彼此推让』意即好处让别人去得，以别人的享受为享受。
〔话中之光〕(一)信徒之间，应当彼此尊重。任何轻看别人的举动，是绊倒别人的主要原因。而绊倒别人的事，在主面前是相当严重的过犯(参太十八6~7)。
(二)教会里大部份的难处是有关权利，名誉，地位。有的人没有给他地位；有的人被忽略，或是没有向他道谢。在我们大多数人里面的天然人往往要坚持我们的权利；不过基督徒没有权利──他只有义务。一个真正基督徒的记号常常是谦卑。
(三)我们若能从心里『看别人比自己强』(腓二3)，就不难恭敬人，彼此推让。
【罗十二11】「殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」
〔原文字义〕「殷勤」热切，急忙，迅速；「懒惰」缓慢，犹豫，迟延，怠惰；「心里」灵里。
〔文意注解〕「殷勤不可懒惰，」懒惰是导致灵性贫乏的主要原因。
「要心里火热，」原文是指灵里火热。更新后清明、谨守的心思(参2节)，若没有火热的灵来平衡配合，很可能会使人『无所作为』，所以要常常将灵如火挑旺起来(提后一6~7)。
「常常服事主，」这句话在原文可作两种解法：(1)作奴仆服事主；(2)要利用机会及时服事主。
〔话中之光〕(一)基督徒对事不能随随便便。基督徒可以被烧掉，但是他绝不可以被锈掉。
(二)『要殷勤不懒惰』换句话说，不殷勤，就是懒惰。在属灵的事情上，我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。
(三)我们要殷勤，意思就是我们在神面前要是一个不怕事情的人，是热心的在那里事奉神的人，是灵里火热的人。我们在神面前总是找事情来事奉神。
(四)那一位复活的基督所最不能容忍的，就是不冷不热（启三15~16）。
(五)人生悲剧之一是常常让机会溜走。『有三样一去不返的东西──射出去的箭，说出去的话，以及失去的机会。』
【罗十二12】「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」
〔原文字义〕「恒切」持久，不住地。
〔文意注解〕「在指望中要喜乐，」基督徒的盼望永不会落空，这是我们喜乐的原因(罗五5；八16~25；彼前一3~9)。
「在患难中要忍耐，」存着胜利在望的心态忍耐――这是每个基督徒都该有的态度，因患难是他不可避免的经历(约十六33)。
「祷告要恒切，」不可只在困难时祷告，在任何时候都要借着祷告与神保持交通(参路十八1；帖前五17)。
〔话中之光〕(一)基督徒应当知道没有工作太大是他担当不起的。『在人生中从来没有毫无希望的情境，所谓没有希望只是庸人自扰。』世界上不该有所谓没有指望的基督徒。
(二)祷告所成功的，比外面任何事工都大。神看重我们的祷告，过于我们的事工。
【罗十二13】「圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。」
〔原文直译〕「要有分于圣徒的需要；客要追逼着款待。」
〔原文字义〕「帮补」交通，共享，互通有无；「一味的」追逐着，逼迫着。
〔文意注解〕「圣徒缺乏要帮补，」这不是指教会团体的慈善工作，而是指信徒个人关心身边的基督徒，在他们遭遇困境时，施手援助。
「客要一味的款待，」热心款待外出客旅，乃是圣民的一项明显标记(参创十八1~5；十九1~3；来十三2)。
〔话中之光〕(一)真正的基督徒，必定乐意与圣徒分享属灵的和属世的丰富。
(二)基督徒有一个共通的特点，就是他们的双手是开放的，内心是开放的，门户也是开放的。
(三)一个自私的基督徒，决不是一个快乐的基督徒；一个自私的基督徒家庭，决不是一个快乐的家庭。
【罗十二14】「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」
〔文意注解〕「逼迫你们的，要给他们祝福，」人所能得到的最大福气，乃是成为基督徒；故给对方祝福，乃表示诚心愿意对方有一天也能蒙恩得救。
「只要祝福，不可咒诅，」祝福和咒诅都关系到人的终极命运；基督徒应有神的心肠，愿意万人都得救，不愿有一人沉沦(提前二4；彼后三9)。
〔话中之光〕(一)我们基督徒是蒙神祝福的人，因此我们对待别人，也只能祝福，不可咒诅。
(二)最能感动逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德报怨，以祝福回应逼迫；历史上有许多逼迫者，因见到了被逼迫者的非凡反应，也转变成了基督徒。
【罗十二15】「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」
〔文意注解〕「与喜乐的人要同乐，」与成功的人分享他的喜乐，说实在话，并不是一件容易的事；人们往往容易流同情的眼泪，却较不易消除内心妒羡的心态。
「与哀哭的人要同哭，」要与人表同情，必须要有『感同身受』的心情，否则，就显得做作而不自然。
〔话中之光〕(一)我们必须进入基督身体的感觉，才能与受苦的肢体一同受苦，与得荣耀的肢体一同快乐(林前十二26)。
(二)当我们把对方的损益，看作是自己的损益，我们才会自然地与对方同哭同乐。
(三)我们的天性倾向妒忌那些在福乐中的人，又忽视那些哀恸的人。神的心意却要我们与周遭的人分享快乐，分担忧伤。
【罗十二16】「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人(人：或译事)；不要自以为聪明。」
〔文意注解〕「要彼此同心，」原文意为对同一事物要有相同的意念，换句话说，基督徒要能设身处地，多为对方着想。
「不要志气高大，」原文直译是『不要思想那令人高傲的事』。
「倒要俯就卑微的人，」『人』字原文也可译作『事』；对卑微的人是要俯就，对卑微的事是要关心。
「不要自以为聪明，」聪明反被聪明误，自以为聪明会招来许多不必须的麻烦与敌意。
【罗十二17】「不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去作。」
〔原文直译〕「…预先准备好在众人面前作美善的事。」
〔原文字义〕「留心」仔细思想，预先准备好，预先筹谋。
〔文意注解〕「不要以恶报恶，」就是不要报复任何人。
「众人以为美的事要留心去作，」基督徒不仅是活在神面前，也是活在众人面前，所以凡是众人以为美的事，都要思念(参腓四8)，都要筹谋着去作。
〔话中之光〕(一)总要想到我们住在这不完全的世界中，自己又是不完全的人，因此必须承认自己或多或少会给别人难处，自然也必须忍受别人给我们的难处，我们对别人的难处只许出于无知，不许故意。
(二)基督徒所行的事，不单是众人以为美的事，并且是超过众人的标准。凡过来说，众人所以为不美的事，基督徒决不该去作。
【罗十二18】「若是能行，总要尽力与众人和睦。」
〔文意注解〕「若是能行，」这话表示有不能行的时候――当基本信仰真理受到破坏时，当主的名受到羞辱时，便不能妥协求安。只要不违反这项基本原则，当主动权在我们这一方的时候，就是『能行』的时候。
「总要尽力与众人和睦」基督徒是平安之子(参路十6)；主耶稣的登山教训也说：『使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子』(太五9)。
〔话中之光〕(一)基督徒追求与人和睦是有先决条件的，我们不能为着与人和睦，而牺牲真理见证或同流合污。
(二)追求与众人和睦，是需要出代价，肯被人占便宜，肯迁就对方的。
【罗十二19】「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或译：让人发怒)；因为经上记着：『主说：“伸冤在我；我必报应。”』」
〔文意注解〕「不要自己伸冤，」『自己伸冤』含有自己动身报复别人的恶待的意思。
「宁可让步，听凭主怒，」表面是对人让步，实际是向神让步――把事情交给神来处理。
「因为经上记着，」下面的经文引自申卅二35。
「主说，伸冤在我，我必报应，」基督徒不自己伸冤的最大理由，乃是不愿取代神的地位，篡夺神主宰的权柄。
【罗十二20】「所以，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」
〔文意注解〕「所以，」下面的经文引自箴廿五21~22。
「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，」意即把对方所不该得的，给他得着；在对方有需要的时候，积极地帮助他。
「就是把炭火堆在他的头上，」这是一句当时流行的成语，意思是『会使他羞愧交加，有如火烧的痛苦』。
〔话中之光〕(一)基督徒对仇敌的态度不是报复，乃是施恩。
(二)消除仇敌的惟一方法，就是与他作朋友；消除仇恨的惟一方法，就是以爱对待。
【罗十二21】「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」
〔文意注解〕「你不可为恶所胜，」意即不可让别人的恶待，降低你作为一个基督徒的水平，而采取世俗的方法来加以对付。
「反要以善胜恶，」意即坚持基督徒行事为人的原则，基督生命的能力终必会带领你胜过难处――不是你超越难处，便是你的见证征服了对方，使难处消弭无踪。
── 黄迦勒《罗马书注解》