使徒行传第十三至十四章
第十三至十四章
安提阿教会的建立，为全面的向外邦人传福音作了预备的工作，耶路撒冷教会在这方面落在主的后边，因为人的愚昧与顽梗，便配合不上神的计划。在教会建造的过程中，一点不容人松懈，一松懈便赶不上了，便落到后边，正应了主所曾经说过的，‘那在前的将要在后，在后的将要在前。’愿主怜悯我们，不叫我们跟不上来。从十三章开始，再也看不见耶路撒冷教会的福音功用了。
主在耶路撒冷的见证是从祷告开始的，福音从安提阿向外推出去，也是从祷告开始的。主在安提阿教会兴起了不少有恩赐弟兄，他们都同心合意的专心等候主，他们当中有犹太人，如巴拿巴、西面和扫罗，也有外邦人，如古利奈人路求和马念（十三章1节）。这给我们看出，安提阿的教会是在主的心意里，显明了基督的身体，在教会里并不分是犹太人和希利尼人，也不分是为奴的和自主的，所有信主的人都是联于主，也藉主而配搭起来一同建造主的教会。他们禁食祷告事奉主的时候，圣灵就向他们说话了，大家心里都有同一的感动，要差遣巴拿巴和扫罗出外传福音（2～3节）。祷告给圣灵的管治开了门，圣灵的差遣也开了到外邦传福音的门。又一次看到，没有同心合意的祷告，不可能让圣灵带出工作来的，他们顺服了主的安排，就禁食祷告，给他们两人按手，就打发他们出去（3节）。
先来看一看按手这一件事，在圣经中提到按手，按不同的情形而说明了三方面的作用，一是祝福（创四十八章14节），二是联合或交通（利一章3～4节，三章2节），三是承认职份或恩赐（徒六章6节；提后一章6节；提前四章14节）。在安提阿带领教会的弟兄们给巴拿巴和扫罗按手是属于第二类，决不是现在一般人的错觉里的按手作为差遣工人的记号。他们藉按手表明了他们与受差遣出外的弟兄们同心（联合），虽然主没有差遣他们，他们仍然留在安提阿，但是他们的祷告是伴弟兄们一同出去的，他们在灵里也分担弟兄们一切的重担，他们在交通里供应弟兄们，与弟兄们表同情，他们藉这个联合的记号承认了弟兄们的出去就是他们自己出去，非常宝贵的属灵关系在按手这一下显明了出来，让弟兄们晓得在为主出外的路上并不是孤单的，他们的心一直在陪伴弟兄们。
圣灵的权柄是教会各样属灵活动的依据，不是从圣灵里出来的，或者说不是由圣灵发动的，就不能应付撒但的攻击，更谈不上去攻击撒但，因为圣灵在神儿女中没有地位，祂就不在那里显出祂的大能。从圣灵的感动，印证，经过了人的顺服，圣灵就差遣（2、4节），神的工作也就开展。起头是圣灵，引出结果来也是圣灵，圣灵的权柄不受阻碍，神的祝福就显明，神的工作也开展，这是神兴起祂的工作的法则。圣灵的工作是很幼嫩的，因此学习接受圣灵的权柄，人都得先学习在神面前俯伏，作了安静人（帖前四章11节），这样才能听见圣灵说话，才能领会圣灵的心意，把我们带进神的计划中。
巴拿巴和扫罗这一次出外工作，对神的计划来讲，是划时代的大事，对撒但来说，他所受的压力也实不轻，因为基督的名字给更多的人知道，主的教会也在更多的地方建立起来。所以他们两人就遭遇到许多撒但的反扑和破坏的花样，不管花样怎样变化，总脱离不了撒但的那两种面目的原则。
他们先到了居比路（现在的塞浦路斯），在全岛上传了福音，随走随传，一直走到帕弗，在这里就遇上事情了。有一个称为巴耶稣的犹太人，是行法术的，他是假充先知的人，和方伯士求保罗的交情不错（6～7节）。士求保罗有点心意要认识主的道，这个巴耶稣就竭力的阻挡。不要轻忽巴耶稣这一个人，他实在是撒但的工具，他假托耶稣的名在人的心里破坏主的工作。居比路是比较靠近犹大的一个海岛，也许主耶稣复活的事早就传到这里来，人对主的事迷迷糊糊有个印象，巴耶稣就利用这一种情形，藉行法术去帮助撒但抵挡真道，他自己也可以赚钱，因为巴耶稣的意思就是耶稣的儿子。这一来，就叫岛上的人以为主的道不过是一种行法术的玩意，心思上就轻忽了主的救赎的实意。这便叫撒但在许多人的心思里种下这样的观念，“所有宗教都是劝人为善，基督教也不例外。”这样轻轻的就把永生和灭亡的严重性抹掉了，这也是撒但蒙骗人的手法中很利害的一招。使徒们没有容让他的敌挡，‘扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么。’（9～10节）在圣灵的管治下行走的人，圣灵就在有需要的情况下给他们出头，揭露了撒但的诡计，直斥他为魔鬼的儿子，不是耶稣的儿子，只是混乱了主的正道，主给这以吕马一个对付，叫他暂时的瞎了眼睛，不能再敌挡主。士求保罗眼见了这一切事，他心灵的眼睛开了，信了主。主的道又在这个海岛上得胜，藉最高的行政长官归主而结束了撒但隐蔽的反扑。
在这里值得一提的，‘扫罗又名保罗’，从此以后，扫罗不再存留了，而代以一个崭新的保罗。清新到一个地步，让主的性情可以从他身上尽情的流出来。为什么他要改名？圣经没有交代这一个问题，但是从保罗这名字的意义看来，那答案是呼之欲出的。保罗的意义就是“微小”，以前的扫罗看自己是很大的，很了不起的，个人的欲望是无穷的。认识了主以后，经过三年在阿拉伯旷野和在大马色与主独对的生活（加一章17～18节），一年多在安提阿的学习事奉主（十一章26节），如今又实际的投身在主的大计划中，他越看越觉得自己是微不足道，越想越澈悟从前的愚昧与狂妄，越过越经历到主的能力和伟大，他自己变小了，他心甘情愿变小，那怕是变成无有，他也不在乎，只要主能显为大就够了。扫罗成了保罗，成了一个在主面前微小的人，他甘愿微小。属灵的事就是不同于世人的心思，是世人所测不透的，保罗在主面前微小了，主却叫他在神的工作中成为大，在撒但的眼中也成为大，要叫撒但看见保罗就发抖。真的，在主面前肯降卑的人，主要叫他升为高，这是十字架的道路，是主自己走过的（腓二章6～11节），如今保罗走上去了。从前是巴拿巴和扫罗，以后是保罗和巴拿巴。经过十字架对付过自己的人，在主的眼中看为宝贵。许多神的工人，他们不甘愿在主面前俯伏，却要自己扬名，等到有了可以扬名的地方，他又要逃避工作了。这不是保罗走的路，保罗认识自己本来是小的，力量是小的，知道的也是少的，要应付属灵的争战是没有条件的。他承认自己是小的，收敛了人的傲气，好让主在他身上显为大，好让他能因那真实为大的主在属灵的争战中得胜有余。
那称为马可的约翰，在中途就离开了保罗和巴拿巴回耶路撒冷去（13节），人的热心叫马可跟他们从耶路撒冷到了安提阿，又跟随他们到更远的外邦传福音。热心是人对主的感情的反应，单凭感情是不可能持久应付属灵的争战，在艰苦的环境里，感情的推动力会消失；单凭理智也不行，因为理智太容易叫人计算个人的得失，在极度的困苦中，他会变得太聪明而逃避难处。只有把自己交在圣灵的管治下，认识自己本来就是微小的，根本就没有什么个人得失的问题，他才能面对现实，不畏艰苦的向预定的方向前进，去成就主所托付的。撒但利用了马可的年青人怕生活艰苦的心思，叫他在环境前低头，作了一次福音争战中的逃兵，撒但要利用这一件事来打击保罗等的情绪，叫他们感到灰心，甚至是要影响他们属灵的志。经历过同工退去，或同心的人离散的弟兄们，都能体会这一种的暗潮是如何的难当，它会暗暗的在人心中生发一种偷安的情绪，进而灰心丧志，就从主的路上退下来。保罗认识了自己，他认准了奔跑的方向，撒但在他身上占不到便宜。神带领人学习功课，常是给人预备好来迎上他所不知道的争战，不管在任何的景况中，主总是暗暗的负了祂所用的人的责任，等待事情经过了，人才领会过来，人就向主俯伏敬拜。
他们因主所赐的安息，没有在心灵上受搅扰，昂然的到了彼西底的安提阿，保罗在安息日进了犹太人的会堂，传了福音的讯息（16节），保罗仍旧是从神的应许和先知的预言上引进了基督。这一次的讯息很明确的指出，‘你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。’（39节）这是从律法转向恩典的讯息的开始，可以说是第一次传出因信称义的讯息，使徒行传以前所记录下来的讯息都是指出信靠主是人在神面前唯一的出路，但这一次的讯息更积极的把律法（人所作的）在救恩中没有地位的事明确的指出来，只有基督自己才能叫人在神面前蒙恩。这一次讯息，把外邦人与犹太人在神面前同蒙记念的这事作了十分有力的澄清。
神的恩典吸引了也哄动了整个彼西底的安提阿（44节），犹太人的嫉妒起来了，撒但的手也伸出来了，他们来抵挡，来毁谤，他们拒绝主的道，这样反倒叫许多外邦人都信靠了主，‘主的道传遍了那一带的地方。’（49节）在保罗这一次的传福音的路程上，撒但的工作是从暗暗的破坏进到明明的反对，不管怎样，主生命的道在仇敌的暴怒中在人的心里扎下了根，人的反对只是催促使徒们的脚步更快的向前行，更宽广的传了福音。
撒但的忿怒和人的反对，叫使徒们的肉身受了许多的苦，也受了不少的凌辱，但这些对不以福音为耻的人算得是什么呢？他们忍受痛苦能换来许多人进入救恩，他们就喜乐了（西一章24节），许多人可以在基督的救恩里欢笑，个人忍受一点苦楚又算得是什么呢！在这种光景和心情底下，他们的步伐更走得快而有力，他们经过了以哥念，又到了路司得和特庇（十四章1、6节），在这些地方，撒但使用了封锁和困堵的方法来对付使徒，不给他们有机会停留在一个地方，但是生命的工作岂是封锁和困堵对付得了的么？作工的人可以不在那里，生命的种子撒了出去，生命会自己发芽生长的。主的工人虽然可以受限制，但谁有这样的权力使圣灵停下来不作工呢？使徒们是给赶跑了，但神的教会却在当地建立起来了。
防堵既然不行，只好又出另外的诡计。在路司得城里，保罗医好了一个生来瘸腿的人，撒但晓得这事的后果对他太不利了，他先下手为强，用了一石二鸟的计谋来破坏神的工作，他使人生发一个错觉，以为是‘神藉人形降临到我们中间来’（11节），冲淡了传福音的气氛，也勾销了保罗继续传福音的机会。又挑动了丢斯庙的祭司要向保罗和巴拿巴献祭（13节），保罗他们跳进人丛里，拒绝了他们的献祭，表明了他们不过是人，劝他们要转向真神，但是这些话在这种混乱的情况下，仅仅是拦住众人不向他们献祭（十四章18节），一次福音的大好机会便给打散了。这还不是撒但的计谋的重点，那重点还是在直接对付使徒。他明明知道使徒一定不会接受献祭，使徒们可以拒绝外面的献祭，但是他们不能拒绝撒但在他们里面所送来的意念，他们不会越过神的地位而自称是神，但是事情可以挑动他们里面隐藏的骄傲，叫他们暗暗的感觉自己还是有点东西，还是有点了不起，这些意念一起来，神的工人马上就受亏损，神的工作也跟受亏损。撒但深知这一的利害，长久以来，他都用这一来引诱神所用的人，使他们不再守住地位，在自己的里面和众人的心里，以自己来代替神。
使徒们没有上当，他们守住了自己该站的地位，撒但性起了，鼓动了愤怒的犹太人，索性把保罗置之死地，用石头打保罗，以为他死了（19节）。石头虽是没有眼睛，但主的眼睛却是看保罗的，主还要用保罗。保罗不能死，人以为他死了，但是他却活过来（20节）。第二天，他们好像根本没有受过创伤一样，又穿起福音的鞋子走向特庇，也在那里建立了教会，他们实在是叫撒但蒙羞的战士。
特庇是他们这一次出外的路程的终点，他们作完了工，卸下了里面的负担，就循来路回安提阿去。每一个他们所经过的地方，教会都建立起来，逼迫和反对阻止不了主的生命在人里面生长。一路上他们坚固门徒对主的信靠，也在各城的教会选立了长老（23节），好看守主的教会，为教会作守望。这事真是值得一提的，我们没有够多的资料去计算出保罗和巴拿巴这一次的行程究竟有多少的时间，但是有一件事是可以肯定的，就是时间不太长，因为有些地方，他们只停留了经过两个安息日的时间，顶多也不过是廿天，事实上也没有一个地方是停留得太久的，可是在他们回程的时候，各地教会都已经有作长老的弟兄们显出来了，这实在是一件大事，比较现代的教会的光景，几年过去了，也看不到够条件作长老的弟兄。这不是主格外恩待当日的教会，而对今天的教会减少了恩典，也不是保罗在当日为迁就环境而降低作长老的要求，这是圣灵的拣选。长老们在当日那么快便在教会中显出来，其中的一个原因是，他们是在逼迫反对中信主的，他们清楚的知道他们所信的是谁，也有把握的知道他们所信的是什么，他们信得清楚，他们也肯付代价的相信主，那时不只是跟随主要付代价，就是接受救恩也要付代价，要主就得付上为主受苦的代价，他们不以‘进入神的国，必须经历许多艰难’为可怕（22节），他们肯付代价信主，也肯付代价追求主。在这种情形下，他们的长进就快速，生命也更快的趋向成熟。我们现在是太安逸了，信主不用付代价，也不愿付代价去跟随主，生命能长大才希奇呢！一个很显然的事实，我们今天所知道的真理知识，比使徒们当时所知道的还要多，彼得和保罗都没有读过启示录，雅各连一封保罗书信也没有读过，其他的信徒更不用说了。我们却有机会去读过。我们所知道的并没有吸引我们像使徒时代的弟兄们那样单纯的爱主，反常常片面利用我们所知道的知识来维护自己的贪爱世界和自己，不爱主。南方的女王和尼尼微的人如何在审判的日子定主在地上时那一个世代的人的罪，在基督的审判台前，使徒时代的众教会也要见证我们的不是。因为我们不体贴主，却间接帮了撒但的忙。
带留在身体上的伤痕和艰苦的路程的回忆，他们回到了安提阿，在弟兄们中间‘述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。’（27节）在神儿女的敬拜赞美里，他们的伤痕和痛苦的回忆也消失在主的同在里。因为工人的喜乐就是人归向神，得救又长成，‘我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。’（帖前二章19～20节）── 王国显《使徒行传读经札记》