第四篇 人子的异象打碎所有属灵事物
——司提反的见证
读经：
使徒行传六章一至十五节：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。……司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；就买出人来说，我们听见他谤渎摩西和神的话。他们又耸动了百姓、长老、并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说，这个人说话不住的遭践圣所和律法，我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”
七章二至八节：“司提反说，诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地住在哈兰，他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地；在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。……神又赐他割礼的约；于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。”
二十至二十二节：“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”
三十至三十二节：“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现，摩西见了那异象。便觉希奇；正进前观看的时候，有主的声音说，我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西战战兢兢，不敢观看。”
四十一至四十三节：“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所记的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物给我么？你们抬着摩西的帐幕，和理番神的星；就是你们所造为要敬拜的像；因此，我要把你们迁到巴比伦去。”
四十六至六十节：“大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。其实至高者并不住人手所造的；就如先知所言，主说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的么？你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边，众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去；把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。”
十一章十九节：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”
二十六节：“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”
我们特别注意十九节第一句话，“因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到……安提阿。”安提阿的见证是直接在司提反的属灵影响之下而产生的。那一次，司提反为主作了美好的见证。他是一个青年人，只作了这一次见证就殉道了；但在属灵里，他虽然死了，仍旧说话。整个安提阿的见证，都因这一个人属灵的影响力而开始的。因着司提反的事遭患难四散的人，一直走到安提阿，他们在那里聚会、事奉，并且产生了一个荣耀的见证。慢慢巴拿巴去了，慢慢保罗也去了。圣经说：“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”安提阿这一个伟大属天的见证，是建造在司提反的属灵职事上面。
在说到司提反见证之先，我们要先来看耶路撒冷教会的背景。在使徒行传开头，圣灵头一个所兴起来的团体，就是耶路撒冷教会。这一个教会当初确是在圣灵的大能中所产生的见证；但是另一面，耶路撒冷的教会也是一个半天半地的教会，是一个一半基督教、一半犹太教的教会。在这一个团体里面，起初就是由两种成分、两种不同的人合成功的。其中一班人是属天的人，另一班人是属地的人。在这班属天的人中间，有彼得和约翰为代表；属地的那班人中间，有雅各和法利赛教门的信徒为代表。虽然他们都得救了，蒙恩了，但是这两班人的观念和性质，真好像活在两个世界里一样。
使徒行传一、二、三章给我们看见耶路撒冷的教会，乃是由属天的一班人掌着舵，在那里找不到雅各的名字，在圣灵大能的工作中，总是提到彼得和约翰。所以在那一段时期中，耶路撒冷教会满了属天的光景，满了神的同在，满了圣灵荣耀的工作。但是亲爱的弟兄姊妹们，不知道为什么，也不晓得从什么时候开始，情形转变了，逐渐逐渐，在耶路撒冷的教会中这一班属天的人失去他们的影响力，而属地的那一班人得了势，雅各和这些律法派的信徒们成了耶路撒冷教会中的中坚分子。从那一个时候开始，耶路撒冷教会就变作一个半天半地的宗教世界，不仅不能再被主使用，反而在那个时代成了神旨意最坚强的一个拦阻。
那时在耶路撒冷教会里，有几个特点：第一，他们有宗教的背景（犹太教的背景）；第二，他们有神学的传统；第三，他们慢慢的发展成了一个人意的组织。在行传开始的地方，连彼得约翰都不能完全脱掉这些影响。我常觉得希奇，不晓得他们为什么这么喜欢圣殿。要祷告，就上圣殿去祷告；要擘饼，还要到圣殿去擘饼；连弟兄姊妹聚会，都要到所罗门的廊下去聚会。他们一会儿上圣殿去了，一会儿又到圣殿去了，圣殿在他们里面仍旧是一个神圣不可侵犯的地方。弟兄姊妹们，这是什么？这就是宗教的背景。这一个东西不打破，圣灵没有办法做工，主没有办法走路。亲爱的弟兄姊妹们，直到今天，所有的宗教都有他们自己的圣殿，你摸着他们别的东西还不要紧，你一摸着他们的圣殿那就不得了了。有一班弟兄们，他们的圣殿就是浸信；你若在浸信这一件事上和他们看法不一样，他们就不能和你交通。今天我们也要受警戒，不要以关于教会字句上的特别讲法，作为我们的圣殿，而在神儿女中间引起严重的分别和间隔。弟兄姊妹，我们必须看见，到了新耶路撒冷，只有羔羊为城的殿，但愿今天除了主耶稣之外，我们再没有别的殿。
他们不仅有宗教的背景，并且也有他们自己历代相传的神学的传统。他们对圣经的认识完全是字句的、律法的。使徒行传十五章就是一个很好的例证。我们仔细读这章圣经，就会觉得那一天他们聚会的灵，一会儿上升，一会儿下坠，很有意思。开始彼得起来，说到在约帕的异象和在哥尼流家圣灵奇妙的作为，聚会的灵就上升了，实在摸着天的同在。但是当那些律法派的门徒起来争辩，他们讲律法、讲传统、讲字句、讲规条、定罪彼得保罗和巴拿巴的时候，聚会的灵就往下坠了。然后保罗又起来，述说神在外邦人中间的大作为，圣灵又把我们带到高处，带到主同在的跟前。末了雅各起来说话，这个老雅各在属灵的事上，真是半天半地的一个代表人物。他开头说得很好，他引主话说：“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起术，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主；这话是从创世以来，显明这事的主说的”。若是就停在这里，确是相当好，相当属天；但是到了下一半，他把传统律法都拿出来了，在属灵的事上实在太糊涂了。他说，据我的意见，（刚说完了主的话，现在又要据他的意见了，人的难处就是这样）。不要难为外邦人，我们要发一封公开信，命令他们禁戒偶像的污秽和奸淫，勒死的牲畜和血，这是消极的一方面；至于积极的事，我也不大懂得，到了安息日，各处犹太人的会堂，都在讲摩西的律法，你们可以去听。你看这个人糟糕不糟糕！若是今天我们有弟兄姊妹受了浸，负责弟兄发给他们一张通启，说，血不可喝，勒死的牲畜不可吃，奸淫不能犯，其他的事情，等到天主教神甫讲道的时候你们可以去受教。你看能不能有这样的负责弟兄？哦，弟兄姊妹！这是道道地地的律法派、传统派。他们这些人和当初摩西不一样。摩西说话的时候，总是说：“耶和华吩咐我”，“神晓谕我”；他们说话时，却是说摩西吩咐我们，摩西怎么说。摩西不过是一个人，况且他已经过去了。神今天乃是要祂儿子在圣灵里对我们说话，对于这一个，他们一点也不知道。弟兄姊妹，这就是传统、字句，这就是一个宗教世界。
不仅这样，耶路撒冷教会，慢慢发展成了一个人意的组织。他们中间事奉主的人，都是地位化的，十二使徒是地位的，十二使徒之外，从不承认主会兴起第十三个使徒来，就是以后主兴起这么大的一个保罗来，他们也拒绝了。保罗只能在外邦人中间做工，不能在耶路撒冷做工，耶路撒冷到底没有第十三个使徒。等到保罗的职事兴起来之后，使徒就成群成群的起来了。像司提反这样伟大的一个属灵人，虽然圣灵强烈的证明了他的职事，但在耶路撒冷的教会，只管人外面的条件，不管人属灵的光景。他们先看中了犹士都和马提亚，就把两个人拿出来摇签；当然，两个人摇签，不是这个，就是那个，后来摇出马提亚，但圣经以后再没有提起过他的名字，他好像什么事情也没有做过。眼前摆着这么大的一个司提反，他们却叫他去管理饭食。
我常常想，那一天他们若要等司提反管理伙食给他们吃，他们恐怕要挨饿了。圣灵催促司提反到处去讲道，满得恩惠能力，行大奇事和神迹；他以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。虽然这样强烈的一个属灵职事，在耶路撒冷传统的范围里面，仍是无法被人承认的。他们也拣选腓利去管理饭食，但是这个腓利，圣灵一下把他提到旷野去了，一下又把他提到该撒利亚去了。弟兄姊妹们，一切属灵的事地位化、字句化，这就是宗教世界的情形。
慢慢他们凡物公用，从前我们都以为很好，但以后圣经再没有提到这件事，保罗的书信里也没有教训过这个原则。凡物公用，好是好，可惜信心的生活没有了，这是第一个经济集中的制度。在那一段时候，我怕连彼得、雅各、约翰，都不需要过信心的生活，所有的钱都经过了分配，每人一份，那使徒们的一份更不必说了。每到了月初，做执事的人拿着一包钱来了，这一份是彼得的，这一份是约翰的。亲爱的弟兄姊妹们，什么时候一有经济集中制度，所有信心的原则都被破坏了。
哦，弟兄姊妹们，宗教的背景，神学的传统，人意的组织，在耶路撒冷越过越发展，发展到一个地步，叫圣灵没有办法。到行传二十一章，保罗末了一次上耶路撒冷时，耶路撒冷简直堕落得不像样子了。你听雅各说的话，他说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”。这真是一句太可怕的话，但雅各还说得那么自然，一点没有觉得有什么不对的地方。接下去又恐吓保罗说，现在他们听说你来了，这可怎么办呢？这一次把保罗都被吓着了。宗教世界的威胁，常常比外邦世界还要厉害。今天我们说这些话，我们的心实在伤痛。弟兄姊妹们哪！只有主知道祂心里难过的感觉。哦，弟兄姊妹们，主舍不得耶路撒冷教会阿！他们开始时确是有过圣灵强烈的工作，但是今天落到这样的地步，谁知道主的心是何等的伤痛呢？所以从七章开始，主兴起一连串的人来作为反应，要呼召耶路撒冷的教会：悔改罢！悔改罢！
头一个被主兴起来的器皿，就是司提反。司提反一生只有一个特点，就是“人子的异象打碎所有属灵的事物”。那一天司提反的见证，震动了整个耶路撒冷；虽然这样，等司提反过去了，耶路撒冷的教会还是那样，并没有回转。主再兴起腓利来作反应，但是耶路撒冷的教会仍没有动。主又在大马色路上抓住了大数的扫罗，从去大马色路上回来，也为主作了美好的见证，但是耶路撒冷教会仍旧没有动。到了最后，把主逼得没有办法了，到行传二十章主从外邦再把保罗调回来，最后一次回耶路撒冷作见证。带着锁链，向着众百姓作见证，向着首领作见证，
现在我们要说到司提反作见证人的特点。在司提反身上头一个特点，就是在属地方面微小，而在属灵方面伟大。按着人的天然条件来看，这个人或许算不得什么，没有学问，没有地位，没有叫人看得上眼的地方；但是在属灵的境界里，司提反却是一个非常伟大的人。人凭着天然不认识他，但圣灵却把他属灵的伟大显明出来，并且藉着他所作的见证显明了他属灵的职分。
第二个特点，司提反这一个人，他不仅是讲人子的异象，他实在是一个人子异象的活表现。被圣灵充满，满得恩惠能力，到处藉着圣灵传讲主耶稣，仇敌就耸动了众百姓，起来敌挡他，并且买出人来毁谤他，说他谤讟摩西，遭践圣所和律法。正当众人这样逼迫、定罪、诬告他的时候，圣经记着说：“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”哦，弟兄姊妹！这不仅是一个传讲人子异象的人，人子的异象从他身上真是那样丰满的彰显出来了；主耶稣不仅是司提反口中的信息，主耶稣也是司提反身上一个伟大的属灵实际。哦，弟兄姊妹们，惟独这样才是一个震动阴府，彰显人子无比伟大的见证人，圣灵今日就是要得着这样的见证人。司提反这一个人要成为历代跟随主者一个可怕的挑战，每次读到司提反的故事都该使我们惭愧懊悔流泪俯伏在主的脚前。
我们再要来看第七章他所讲的这篇信息，这实在是一篇伟大的信息。这一篇信息从荣耀的神遇见亚伯拉罕说起，说到摩西，说到所罗门，最后归结在主耶稣身上。这一篇信息说出了以色列人历史的属灵意义，也说出了神永世的旨意。说到亚伯拉罕和以撒，就是说到迦南地和后裔的问题；说到大卫和所罗门，就是说到圣殿的问题。弟兄姊妹们，迦南地是预表主耶稣的丰满，圣殿也是预表主耶稣的丰满；但是所预表的意义不一样。圣殿预表主耶稣本身所彰显的丰满见证，迦南地是预表主耶稣的丰满成了我们属灵的产业，迦南是产业，圣殿是见证。
当初以色列人出埃及的时候，男女老少都有一个确定的目的，就是去迦南。他们决不会告诉你说，神把我们从埃及地带出来，是为叫我们去吃吗哪，去喝灵水，或者为到会幕那里去学习配搭事奉。虽然这些都是重要、也是必须的，但是他们的目标却只有一个，就是去迦南。迦南意义就是耶稣基督的丰满，做了我们能以承受的属灵产业。圣经里形容迦南地，说它是流奶与蜜之地，这里满了春雨秋雨之福，大山要滴下甜酒，小山要流出奶子，路上都要滴下脂油。你相不相信地球上有这样一个地方？请原谅我说，我实在信不来。圣经记载亚伯拉罕到了迦南地，那里还闹饥荒呢！但是亲爱的弟兄姊妹，迦南美地的属灵意义却是指着主耶稣这一个人说的，在祂里面真是大山滴下甜酒，小山流出奶子，一路上都是滴下脂油。所以属天的迦南就是指着主耶稣这一个人的丰满。圣殿的意义也是如此，整个圣殿就是指着耶稣基督的丰满，圣殿中各样的金银器皿都是说出基督丰满的一部分意义。
神已经应许亚伯拉罕的子孙要承受迦南为业，并且要成为圣洁的子民。现在我们要问，怎样才能承受迦南美地为我们的产业呢？按着客观的事实来说，我们一蒙恩就已经承受了；但在主观经历方面，却需要经过一段漫长艰苦的道路，这一条道路就是十字架割除天然的生命。当初神与亚伯拉罕立约，叫他凭着这约承受迦南美地，这一个约是称为割礼的约。什么叫做割礼的约？割礼的约就是指着十字架说的。亲爱的弟兄姊妹们，天然的人若不被十字架割除，我们就永不能进入迦南的境界。
创世记十二章当神把迦南美地应许给亚伯拉罕时，神说：“我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；……地上的万族都要因你得福。”这几句短短的话，包括了整个神永世的计划。那一天亚伯拉罕实在看见神荣耀的异象；但接着难处就来了，这一个难处并不在外面，而是在亚伯拉罕这一个人的身上。他听见了神的话，他整个天然的人，都被激动起来了，把他所有天然的兴趣和天然的能力，都调在属灵事情上面。多少年当中，他就是盼望用他天然的能力去得着这一块迦南美地，用他天然的生命去产生神所应许的后裔。他第一个制作出来的是以利以谢，以为神的旨意可以藉着这一个人成全了。但神说，不行，以利以谢要赶出去。接着他又费了多少周折制作了一个以实玛利，他以为这一个比以利以谢进步了，因为以实玛利是他自己生出来的。但神说不行，以实玛利也要赶出去。哦，弟兄姊妹！每一次当神在我们身上要显明、光照、审判一切属灵的假冒，否定、拆毁、倾覆一切虚浮的工作时，这实在是一个非常痛苦的经历。到了最后，亚伯拉罕总算蒙神怜悯，生下以撒来了。我们都觉得以撒应该是绝无问题的了。但是到了新约加拉太书第三章，保罗说，以撒也不行，神所要的并不是以撒，乃是指着“那一个子孙，指着一个人，就是基督”说的。所以生了以撒以后，到了有一天，神说，把以撒也放在祭坛上。神要把一切出于天然的都剪除，只剩下祂的儿子耶稣基督。现在我们要问，在亚伯拉罕一生的年日中，他外面的眼睛并没有看见基督，他外面的手并没有摸着基督，那么神的应许他到底得着了没有呢？亲爱的弟兄姊妹，按着天然的眼光来看，他好像没有得着，但按着属灵的眼光来看，他已经得着了。经过了这样长时拆毁、剥夺、倾覆、击倒的经历，神已经把那一位在属灵境界里丰满的基督、组织、内住、充满在亚伯拉罕里面，到他晚年的时候，外面的儿子已经绝望了，迦南美地也失去了，司提反说神连立足之地都没有给他，但是他却望见了，那一座有根有基的城，凭着割礼的约，承受了佳美的产业。
我们再来看摩西。在摩西一生的历史中，只有一个目标，就是要带领神的百姓进迦南。他一生可分为三个四十年，每一个四十年都为着要进迦南，第一个四十年，神把他从王宫里带出来，把他从有形的世界里，带出来，从物质的世界里带出来，第二个四十年，神把他从自己里面带出来。最后的四十年，经过旷野，已经到了迦南的边缘了，在毗斯迦山顶上，我们的神还要给他最后一次厉害的功课。在那时，摩西什么外面的东西都不要了，但是还留着一件，就是这个属地的迦南。哦，这一百二十年的光阴，就为着要进迦南。亲爱的弟兄姊妹们，神还要出来否定这件事，所有属地的，神都要否定，神说，摩西，你不能进迦南。我不知道你们读到这段圣经是怎样感觉，啊呀！当摩西祷告的时候，这实在是叫人难以忍受。有些时候我们外面不敢说，里面却偷偷的说，神对摩西太厉害了！这样忠心的见证人，到末了还不能进迦南，那我们更不用说了。亲爱的弟兄姊妹们，事实并不是这样，神要把摩西从一切属地的、外面的、时间的、天然的里面带出来，最后的一件事，要把摩西从对属灵事物的天然兴趣和盼望里带出来，叫摩西看见，神要给他的不是外面的迦南地，迦南地不过是说出基督属灵的意义。四十年旷野的经历，圣灵就是要把基督组织在摩西的里面。到了马太福音十七章，我们看见摩西站在变化山上，和主耶稣一同显现在荣耀里。我们看见，属灵的迦南摩西得着了，弟兄姊妹们哪，这叫做割礼的约。神在我们身上好多的工作，好多的打击，都是要把我们从外面属灵的事物里带出来，要叫我们从属地转到属天，从肉身转到属灵，从时间转到永远。这就是使徒行传。
当司提反讲完了这篇信息，他就说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵……哪一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。”这就是说，他们一直要活在神旨意相反的光景里面。这班犹太人听了，他们就极其恼怒，向司提反咬牙切齿，齐心拥上前去，并且是捂着耳朵，不愿听见证人的声音，拿起石头来打他，司提反就定睛望天说“我看见天开了，人子站在神的右边。”弟兄姊妹们，这叫做人子的异象回答了属灵事物的答案。在这篇信息里迦南的答案在人子，子孙的答案在人子，圣殿的答案在人子，一切都集中在人子身上。当司提反说完这篇信息时他们就齐心往前把他打死了。
感谢神，到了使徒行传十一章那里特别记载，因着司提反的事遭患难而四散的人，他们到了安提阿，一同聚集祷告，有一个荣耀的光景显出来。啊呀！巴拿巴去一看就高兴了，他知道自己来不够，到了大数把保罗找来，安提阿成了圣灵一个新的水流。圣经特别记了一句话“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”这就是说现在所有属地的已经转到属天的了，肉身的转到属灵的了，时间的转到永远的了。在这个地方，人子控制了一切，掌管了一切，祂是一切也住在一切的里面。──
史伯诚《圣灵的水流》