使徒行传提要
壹、作者
本书的作者原是隐名的，但早期的教会历史资料，均指出本书的作者是医生路加。从本书的内容与一些特色，亦可左证它应系出于医生路加之手，其理由如下：
(一)根据本书和《路加福音》的开头序言，我们知道这两本书是同一位作者(徒一1；路一1)。
(二)本书的作者，明显是在使徒保罗第二次出外旅行传道途中，才新加进来的一位同工助手。因为在本书第十六章的叙事文中，突然由第三人称的『他们』，转变为第一人称的『我们』(徒十六6~10)，并且从此以后，在大多数场合都用『我们』来代替『他们』(徒十六12~13，15~16；廿5，13~14；廿一1，7等)。
(三)在本书和《路加福音》中，常可发现一些医学式的表达法，例如：「他的脚和“踝子骨”，立刻健壮了」(徒三7)；「耶稣基督“医好”你了」(徒九33)；「扫罗的眼睛上，好像有『鳞』立刻掉下来，祂就能看见」(徒九18)；「他的眼睛，立刻『昏蒙黑暗』」(徒十三11)；「坐着一个两脚无力的人，生来是“瘸腿”的」(徒十四8)；「部百流的父亲患“热病和痢疾”」(徒廿八8)；『西门的岳母害热病“甚重”』(路四38；对照太八14；可一30)；『有人“满身长了”大痲疯』(路五12；对照太八1；可一40)；『有一个“患水臌”的人』(路十四2) ；『汗珠如“大血点”』(路廿二44)等等。由此可见，这两本书的作者必定是一位相当有医学常识的人。
(四)又从本书最后一章可知，作者本人曾陪同使徒保罗一路到达罗马(徒廿八14)；当保罗坐监的时候，他甚至可能一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手当中，这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在他左右的人，当然非『医生路加』莫属了(西四10，14；门23~24)。
贰、路加其人
关于路加的生平，我们所知有限。『路加』是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从『奉割礼的人中』分别出来(西四10~14)，表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。
路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为『亲爱的医生』(西四14)，也承认他是一位同工(门24)。
从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末：保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音(徒十六6，8)。那时他极其软弱，身患疾病(加四13)。后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位『外邦人的使徒』各处奔跑。保罗为了上诉往罗马去，路加也同去(徒廿八14)；保罗坐监，路加仍陪伴在他左右(西四10，14；门23~24)。直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁(提后四11)。
参、写作时地
根据路加所写两本书的序言来看，我们可以确定，《路加福音》是在写《使徒行传》之前完成(路一1~4；徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止，本书并没有提到保罗如何殉道(约在主后六十七年至六十八年)，也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷，所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前。
据此理由，解经家作了两种较可靠的推断：
(一)本书所记的史实，既然结束于保罗初次在罗马被囚为止，而从被囚禁的日期可以推断成书日期，即大约在主后六十二至六十三年。
(二)有谓根据本书的『结束法』推断，路加可能有意另写续书，叙述保罗初次被囚获释后，直至他为主殉道的事迹，因此本书的成书日期，并不一定就是保罗初次被囚的日期，而是稍后的几年期间，大约是在主后六十五年至六十八年。
至于路加写本书的地点，有许多解经家推测是在罗马，理由如下：
(一)本书结束于保罗在罗马的监房传道(徒廿八30~31)。
(二)路加与保罗同去罗马(徒廿七1；廿八15)。
(三)保罗曾在所谓『监狱书信』中曾代路加问安(西四14)。
也有谓是在以弗所写的，但可信度阙如。惟一为众解经家所共同接受的是，本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的。
肆、本书受者
在本书的序言中，路加清楚表明，这本书是写给「提阿非罗」的(徒一1)。『提阿非罗』的字义是『神的朋友』、『爱神的人』或『被神所爱的人』，因此有些解经家认为他是一个虚构的人物，用来代表历世历代的信徒；但路加又称他是『大人』(路一1)，它乃是一种的尊称，指对方具有崇高的社会地位，因此大多数解经家认为，这位受书者应当是一个真实的人物，并且对基督教的信仰极感兴趣，愿意深入学习并了解这种信仰的来源、经过和现况。
有人甚至说，路加或许可能曾经是提阿非罗的奴隶(因为当时的奴隶阶级中有很多是作医生的)，但此种说法仅属一种猜测而已。
伍、本书书名
(一)《使徒行传》：一般均用此名称呼本书，但此名并不是作者路加起的。许多人认为《使徒行传》这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹，除了彼得和保罗外，雅各和约翰还提起一点，其余的使徒如马太、安得烈、马提亚等人的事迹都没有提到。
然而从广义的『使徒』这一角度来看，称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中『使徒』并不限于那十二个使徒，除了他们以外，还有保罗、巴拿巴(徒十四14)、提摩太、西拉(帖前一1；二6)、安多尼古、犹尼亚(罗十六7)、主的肉身兄弟雅各(加一19)、亚波罗(林前四6，9)，两位不记名的使徒(林后八23，『使者』原文即『使徒』)，以及『众使徒』(林前十五7)。『使徒』原文的意义就是「奉差遣者」，凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒。连主耶稣也是使徒(来三1，『使者』原文即『使徒』)，因为祂是奉神差遣的。因此本书中所提的，的确是使徒的行传，也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的行传。并且，本书是一卷没有终结的书，意思说还有千万个使徒的行传要添加上去。全部的《使徒行传》犹待在国度期间方始能够编写完全。
(二)《路加后书》：由于作者路加声称他「已经作了前书」(徒一1)，显然他看本书是《路加福音》的『后书』或是『续书』。《路加福音》是写主从起头到升天为止，「一切所行所教训的」(徒一1~2)；《使徒行传》是写复活的主在升天以后『所行所教训的』。
(三)《第五卷福音书》：有不少的信徒看本书是第五卷福音，因为：
(1)本书不只是《路加福音》的继续，也是四福音的继续。《马太福音》的末了提到复活(太廿八6~7)，《马可福音》的末了提到升天(可十六19)，《路加福音》的末了提到等候圣灵(路廿四49)，《约翰福音》的末了提到主的再来(约廿一22)；本书开始就接上这四条线(徒一3，5，9，11)，所以本书是每一卷福音的继续，它和每一卷福音都接得上。
(2)本书和其它四卷福音书相同，专记基督耶稣留在地上的事迹。前四卷福音书是记道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督。前者是记祂在地上的『行』，后者是记祂藉圣灵通过使徒们在地上的『行』。
(3)前四卷福音书是讲「一粒麦子…落在地里死了」，本书是讲「就结出许多子粒来」(约十二24)。所以本书乃是前四卷福音的继续。
(四)《圣灵行传》：有人称本书为《圣灵行传》，也有人称之为《圣灵福音》，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工，有如圣灵的水流，从主自己先流到十二使徒，再流到司提反等七个执事，然后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人，一直流到如今，因此也可称为圣灵行传。
(五)《复活之主的行传》：也有人称之为《复活之主的行传》，因为本书所记的就是复活的主在荣耀里借着圣灵在地上工作。
陆、本书的重要性
(一)本书是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁，它是福音书的后续，也是书信的前序；如果没有本书，全部新约圣经将裂成两段——福音和书信。所以本书确有『承先启后』、『继往开来』的的性质与功用，对于显明新约圣经的一贯性，具有极其重要的价值。
(二)本书显明复活、升天的主，在圣灵里仍然与祂的信徒同在和同工；世人如何对待祂的信徒，也就等于对待祂自己(徒九5)。我们若要明白主和教会的关系，详阅本书就可查出其中端倪。
(三)本书载明教会如何建立，福音如何广传，真理如何越过越阐明；若无本书，历年来的信徒就无从知道了。
柒、主旨要义
本书的信息也可总结的说：复活升天的主耶稣基督，借着圣灵，通过使徒们(在教会里)，「在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极」，为祂作见证(徒一8)，而得着丰满的彰显。
捌、本书的特点
本书的特点如下：
(一)是一本讲『教会』的书：本书提供我们第一手的资料，叫我们看见教会初期的事迹和榜样：
1.教会在地上形成的要素：(1)教会是由一批看见复活基督的显现，听见祂的教训的人所组成(徒一1~5)。今天的教会也只能由一批心眼被开启，看见拿撒勒人耶稣是基督，是神的儿子，并且欢喜领受祂的话的人所组成。(2)教会也是由一批有异象、有使命、有盼望的人所组成(徒一6~11)。今天教会的组成份子，也应当满有属天的异象，虽然活在地上，却是一心向往着属天的国度，身负到处传福音、作见证的使命，等候主的再来。(3)教会又是由一批同心合意聚集在一起，恒切祷告仰望主的人所组成(徒一12~14)。
2.教会在地上扩展的要素：在组成教会的信徒中间，有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐，得列在使徒职任的位分之中，目的是为着成全圣徒，各尽其职，以建造教会(徒一15~26； 参弗四11~12)。为着开展传福音工作的需要，教会的成员，不只他们的里面有圣灵的内住，并且他们的外面有圣灵的浇灌，赐给他们口才讲明福音的奥秘(徒二1~13；参弗六19)。教会在世人面前的见证，是众人如同一人，高举耶稣基督，因此满有圣灵的能力，使听见的人觉得扎心，悔改、受浸，归入主的名下(徒二14~41)。
3.以聚会为教会生活的重点：(1)聚会的内容：领受众使徒的教训(听道)、彼此交接(交通)、擘饼(记念主)、祈祷(祷告)；(2)聚会的时间：天天；(3)聚会的地点：在殿里、在家中；(4)聚会的态度：同心合意、恒切、存着欢喜诚实的心；(5)聚会的果效：恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加(徒二42~47)。
4.教会从一地扩展到各地：最初出现在地上的教会，似乎一心一意只在耶路撒冷经营，而未立即遵从主所托付的使命：「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8)。因此，在神主权所安排的环境之下，容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫，使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地(徒八1)。这是教会扩展到各地的契机，因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立(徒九31)。神在地上的教会，终于由『一地教会』发展成『各地众教会』。然而，当时在各地的教会，只以「犹太人」为传讲的对象(徒十一19)，所以神更进一步作了如下的安排：(1)带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸(徒八26~39)；(2)拣选并得着保罗，使成为向外邦人传讲的器皿(徒九1~22)；(3)藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸(徒十章)；(4)使信徒中的居比路和古利奈人，也向希利尼人传讲主耶稣(徒十一20)。以上这些安排，终于使在各地的教会也开始包含了「外邦人」。
5.建立各地众教会的原则：《使徒行传》第八章至第十五章，提供了一面橱窗，使我们得知建立各地众教会的原则，以及她们彼此之间的关系：
(1)各地教会的形成，并不是由甚么人去设立的。无论是使徒(如彼得、约翰、保罗等人)，或是传福音的(如腓利)，或是一般信徒(如分散的门徒)，都可以到各地去传扬福音。而传福音的结果，在各地就有了得救的人。圣经并没有告诉我们，各地的教会是怎样成立的，只是轻描淡写的，说那些在各地得救的人就是各地的教会。
(2)圣灵是一切工作的推动者，祂或者直接打发工人，如：打发腓利去旷野下迦萨的路上(徒八26~35)，打发彼得去哥尼流家(徒十章)；或者间接透过工作团体打发工人，如：使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚(徒八14~17)；或者透过一地教会打发工人，如：耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿(徒十一22~24)，安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地(徒十三1~3)。他们作工结果所形成的各地教会，从未与工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立，直接向主负责。各地教会之间，也没有任何联合的组织存在。
(3)各个工人，或不同的工人团体，或源头教会，从未把作工结果所形成的各地教会，划入各自的势力范围，反而是彼此相辅相助，如：彼得、约翰去撒玛利亚帮助腓利(徒八5，14)，在耶路撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会(徒十五22~23)。
(4)一个地方一个教会；圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此，在《使徒行传》里，称呼一个教会，总是冠以那个地方的名称；若是一个广大的地区时，就用复数的称呼法来取代单数，如：「耶路撒冷的教会」(徒八1单数)，「犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会」(徒九31复数)，「在安提阿的教会」(徒十三1单数)，「叙利亚、基利家...众教会」(徒十五41复数)。
6.教会治理体系的形成：教会出现在地上的初期，无所谓行政管理的制度，当时在耶路撒冷教会里面，除了使徒和先知之外，并没有其它专职服事的人。使徒和先知的职责是祈祷亲近神，从神领受话语，然后向人传道(参徒六4)。换句话说，最初的教会所注重的，乃是属灵方面的供应。但随着教会实施「信的人都在一处，凡物公用」(徒二44)的共同生活方式，就产生了「照各人所需用的分给各人」(徒二45)的职务。开始时是谁在那里执行分配呢？圣经没有明白告诉我们，但我们知道大家是把卖各人田产所得的价银拿来，放在使徒的脚前(徒四34，37)，所以很可能是使徒们自己(参徒六2)，或是他们所指定的人，从事管理饭食的工作。也许是由于人多事繁，也许是因为非其恩赐所长，终导致在天天的供给上有所疏忽，因而有不满与怨言(徒六1)。这是教会中执事产生的由来。
我们从选出的七个执事的名字推知，他们都是说希利尼话的犹太人，是针对当时的需要而产生的(徒六1~5)。由此可知，初期教会中的执事职分，是基于下列的原则：(1)执事产生的原由是：为应付当时教会中特定的需要，因此很可能执事并非终身永久性职份，只要需要存在一天，那么执事也就继续存在一天；(2)执事的资格是：有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人(徒六3)；(3)执事产生的方式是：从有需要的信徒们中间选出，并由使徒按手联合、祷告交托(徒六3，6)；(4)执事的产生大大有助于神的道的兴旺(徒六7)。
至于教会中产生长老的原由和背景，《使徒行传》并没有给我们明白的交代，例如在耶路撒冷教会的长老究竟是怎样设立的，并没有明文记载，只是突然提起「众长老」(徒十一30)，使我们知道有所谓「长老」职份的存在。他们是谁？是由使徒们兼任吗？但稍后另一节说「上耶路撒冷去，见使徒和长老」(徒十五2)，由此可见使徒是使徒，长老是长老，使徒和长老有别。我们只知道巴拿巴和保罗出去传道，在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中，路过那三个地方，行传记载说：「二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主」(徒十四23)。由这段记载，我们可以推知：(1)长老是由使徒选立的；(2)长老是在各教会(不是众教会)中选立的，因此长老并不是超教会的，一地教会的长老不能管别的教会的事务；(3)这些长老可能得救之后并未超过二年，只不过在众信徒当中，显得比别人较为「长进」又「老练」而已。
至于设立长老的根据和目的何在？这在使徒行传第二十章中，就给了我们一线的亮光：(1)长老是由「圣灵」设立的(徒廿28)，是圣灵作工在一些人身上，使他们的灵性显得比众人更长进，恩赐更多，因此就在众信徒中间，显明了作长老的功用。行传十四章的使徒选立长老，应该是使徒领会圣灵的意思，藉此以阿们、印证圣灵的设立；(2)设立长老的用意是为「作全群的监督...牧养神的教会」(徒廿28)，长老在地方教会中负监督管理和牧养的责任。在此要附带一提的，就是长老和监督乃是同一班人，并非两种不同的人，长老是指他们的位份，监督是指他们的职责。
(二)是一本讲『圣灵』的书：本书用各种不同的说法，详述圣灵在人身上不同的作为，例如：圣灵的吩咐和说话(徒一2；四25；六10；八29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25)、圣灵的洗(徒一5；十一16)、圣灵的降临(徒一8；八16；十44；十一15；十九6)、圣灵的預言(徒一16；十一28)、圣灵的充满(徒二4；四8，31；六3，5；七55；九17；十一24；十三9，52)、圣灵的恩赐(徒二4；十45)、圣灵的浇灌(徒二17~18，23；十45)、圣灵的喜乐(徒二26)、圣灵的赐与(徒二38；八15，17；十47；十五8；十九2)、圣灵的见证(徒五32；廿23) 、圣灵的提去(徒八39)、圣灵的安慰(徒九31)、圣灵的膏抹(徒十38)、圣灵的差遣(徒十三2)、圣灵的定意(徒十五28)、圣灵的禁止和不许(徒十六6~7)、圣灵的设立(徒廿28)和圣灵的感动(徒廿一4)等。
本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度，如：顺从圣灵(徒五32)、欺哄圣灵(徒五9)、试探圣灵(徒五9)、抗拒圣灵(徒七51)等。
(三)是一本讲『传道』的书：传扬福音、为主作见证乃是每一位基督徒的天职，本书提供了完善的记录，可作为我们的借镜：
(1)得着见证能力的方法——等候与祷告(徒一4，14)。
(2)为主作见证的能力来源——圣灵(徒一8)。
(3)为主作见证的步骤——由近而远、由所住的地方直到地极(徒一8)。
(4)为主作见证的方式——言语教训(徒二11，40；五42等)、美好的教会生活(徒二44~47等)、神迹(徒三15~16等)、个人生活(徒四13；十一24等)、帮助别人(徒九36)、苦难中的喜乐(徒十六24~34)、殷勤作养生所需的工作(徒十八3)。
(5)为主作见证的地点——或在圣殿(徒三11；五12)，或在会堂(徒六8~9；九20)，或在河边(徒十六13)，或在监狱(徒十六31~32)，或在街市上(徒十七17~18)，或在家庭中(徒十八7，26)，或在法庭公堂(徒廿四10~25)，或在将沉的船上(徒廿七23~25)，或在所租的房子里(徒廿八30~31)；随时随地，都是作见证的机会和场所。
(6)作见证的功效：这福音无论传到那里，那里都受欢迎、被接受。在耶路撒冷，天天有人相信(徒二47)，曾经一天有三千人相信(徒二41)，又一天有五千人相信(徒四4)。在撒玛利亚是几乎全城都相信了(徒八8~12)，「各处的教会…人数就增多了」(徒九31)；「神的道日渐兴旺，越发广传」(徒十二24)。在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道(徒十三44)；「众教会…人数天天增加」(徒十六5)；「主的道大大兴旺而且得了胜」(徒十九20)；最后在罗马也是「没有人禁止」(徒廿八31)。福音是到处都得胜利的。
(四)是一本讲『祷告』的书：祷告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因，是生命联于主的管道。本书真是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样：「同心合意的恒切祷告」(徒一14)；「彼此交接、擘饼、祈祷」(徒二42)；「申初祷告的时候…上圣殿去」(徒三1)；「祷告完了，聚会的地方震动」(徒四31)；「使徒祷告了」(徒六6)；「司提反跪下呼吁主」(徒七59)；「两个人到了，就为他们祷告」(徒八15)；「他正祷告」(徒九11)；「就跪下祷告」(徒九40)；「常常祷告神」(徒十2)；「你的祷告…达到神面前已蒙记念了」(徒十4)；「上房顶去祷告」(徒十9)；「在家中守着申初的祷告」(徒十30)；「祷告的时候魂游象外」(徒十一5)；「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神」(徒十二5)；「在那里有好些人聚集祷告」(徒十二12)；「禁食祷告」(徒十三3；十四23)；「河边…有一个祷告的地方」(徒十六13)；「祷告、唱诗、赞美神」(徒十六25)；「跪下同众人祷告」(徒廿36)；「都跪在岸上祷告，彼此辞别」(徒廿一5)；「在殿里祷告」(徒廿二17)；「保罗进去，为他祷告」(徒廿八8)。
(五)是一本讲彼得和保罗『事工』的书：本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒，就是彼得和保罗。如果我们把他们两人的事工比较一下，就会发现主用他们很有相同之处。兹举数例如下：
(1)两个人的第一篇信息都是见证『耶稣是基督，从死里复活』(徒二14~36；十三16~41)。
(2)彼得斥责行邪术的西门(徒八9~24)；保罗则惩戒行法术的以吕马(徒十三6~11)。
(3)彼得的影儿医治了疾病(徒五15)；保罗的手巾或围裙也医治了疾病(徒十九12)。
(4)两个人都使一个生来瘸腿的跳起来行走(徒三8；十四10)。
(5)彼得使大比大复活(徒九40)；保罗使犹推古复活(徒廿7~12)。
(6)彼得和保罗都拒绝接受别人的敬拜(徒十25~26；十四14)。
(7)两个人在给人按手时，有圣灵降下(徒八17；十九6)。
(六)是一本讲『喜乐』的书：本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音，谁听到它谁就得着喜乐。因福音在使徒的心中，使徒就是挨了打，也是心中欢喜(徒五41)。福音传到撒玛利亚城，在那城里就大有欢喜(徒八8)。太监接受了「就欢欢喜喜的走路」，把福音带回非洲(徒八39)。哥尼流家听到了，就被圣灵充满「称赞神为大」(徒十46)。保罗「报好消息」，给彼西底的安提阿，「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；」并且「满心喜乐又被圣灵充满」(徒十三32，48，52)。福音到了欧洲，「禁卒…他和全家，因为信了神，都很喜乐」(徒十六34)。传福音的保罗、西拉，就是挨了打、下了监，他们还是祷告、唱诗、赞美神(徒十六25)。
玖、钥节
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)
「传讲神的国，教导关乎主耶稣基督的事，全然自由无阻。」(徒
廿八31原文直译)
拾、钥字
「圣灵」、「祂的灵」、「主的灵」(徒一2，5，8，16；二4，17，18，33，38；四8，31；五3，9，32；六3，5，10；七51，55；八15，17，18，19，29，39；九17，31；十19，38，44，45，47；十一12，15，16，24，28；十三2，4，9，52；十五8，28；十六6，7；十九2，6；廿23，28；廿一4，11；廿八25)
「见证」、「见证人」(徒一8，22；二32，40；三15；四33；五32；十39，41，43；十三22，31；十五8；廿二5，15，18，20；廿三11；廿六5，16，22)
── 黄迦勒《使徒行传注解》