第十四章
保惠师
壹 我父的家(约十四1~4)
因为耶稣将要上十字架受害了，门徒们为渺茫的前途，开始忧愁起来。他们不知道，当他们的主离开之后，靠他们自己，怎样去面对来势汹汹的犹太教。他们对独一的真神，毫无怀疑；可是他们对于他们的主与父原为一，这方面的认识还不够深切。父如何比万有都大，照样子比万有都大。主说：“你们信神，也当信我”(约十四1)；等于表明，我就是你们所信的神。父与子是无法分开的；父如何是永远的，子也是永远的；祂不会因上十字架受害了，从此就了了。
一 父的家里，有许多住处
“父的家”和“住处”是个奥秘，是个不容易领会的问题。通常人都以看得见，物质的建筑物去领会家，住处的问题。但若是指着物质的房屋，就用不着主自己去豫备住的地方。因为祂原是那“使无变为有的神”(罗四17)。当初创造宇宙万有的时候，“诸世界是藉神话造成的”(来十一3)，“因为祂说有，就有；命立，就立”(诗三十三9)；所以用不着祂自己去豫备；只要发出祂“全能的命令”(来一3)就够了。可见这个家，住处是大有讲究的。我们可以从约翰福音第一章51节知道，耶稣就是雅各所梦见的通天的梯子；也是神的殿(创二十八11~17)的真体。所以真正的家，住处乃是指下列各项。
1、道成肉身的耶稣
父藉着道成肉身的耶稣，支搭帐幕，住在世人的中间(约一14)。“人子”耶稣就是父的帐幕，是神的居所。所谓祂“因父活着”(约六57)，就是父住在祂里面，所以祂说：“因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在”(约八16，29)；祂与父原为一(约十30)，从未分开过。
2、基督奥秘的身体──今世的教会
信徒都从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前十二13)；教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗一23)。教会也是神的家(提前三15)；是主的圣殿(弗二21)，是神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。从前只有道成肉身的耶稣，是神的帐幕在人间；现在这个帐幕，是扩大的帐幕，是千千万万重生圣徒的总成。
3、千年国度──来世
“得胜的，我要叫他在我神的殿中作柱子，他也必不再从那里出去”(启三12)。
“那豫备好了的，同祂进去坐席；门就关了”(太二十五10)。
“这样我们就要和主永远同在”(帖前四17)。
将来的千年国度，是神赏赐得胜者和基督一同作王的永生掌权的领域。而千年国度的属天的部分——“圣徒的营”(启二十9)，就是神的居所。
4、圣城新耶路撒冷──永世
在将来的永世，新天新地里的圣城新耶路撒冷，就是神的帐幕在人间。那城只有名字写在羔羊生命册上的才得进去(参照启二十一)。
二 耶稣的去，和祂的来
(一)“我去原是为你们豫备地方去”(约十四2)，“我若不去，保惠师就不到你们这里来”(约十六7)。我们若把两处的经节连接起来就不难发现，祂的去是为要豫备保惠师(真理的圣灵)能来的必须条件。所以祂的去就是祂要经过死而复活，升天的过程。经过了这些过程，祂才能成功救赎，解决人与神的难处，就是罪的问题。不但如此，经过了这些过程，叫原先捆紧神圣生命的，“人子”的肉身(麦子的壳)死了，裂开了，生命才得释放，才能进到人的里面作生命，结出千千万万的子粒来。
(二)“我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去”(约十四3)；“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在…到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”(约十四16~20)。因着祂的去，救赎的大功告成了，满足了神公义的要求，父神就毫无顾忌的赦免信徒，悦纳我们。复活的主不再受这必朽坏之肉体的约束。因为复活的身体是荣耀的形状，是灵性的身体，三一神在这赐生命的灵(就是保惠师，就是真理的圣灵)里，能进到所有信主的人里面居住，作生命，作居所；也能把所有的信徒都带到基督里，和祂一同居住在神里。信徒与三一神互为居所，这就是主的去所要豫备的许多住处。
三 主两次的去，和两次的来
1、暗暗的去，和暗暗的来
主耶稣在祂复活的早晨，曾对抹大拉的马利亚说：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父”(约二十17)。可是就在当天的晚上祂向门徒显现时“就把手和肋旁，指给他们看”(约二十20)，那意思就是说，那时祂已经升天见父神过。祂从死里复活升天之后第一次的来，“向他们吹一口气，说，你们受圣灵”(约二十22)。那结果就是门徒们从圣灵生了，他们重生了；他们的灵与主成为一灵了(林前六17)，因此，他们的身子就是圣灵的殿了(林前六19)。圣灵的内住叫信徒个别的得了重生，接受基督作生命，成为圣灵的殿，也就是神的殿，因为神的灵住在他们里面(林前三16)。
2、公开升天，公开降临
祂受害之后，用许多凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事(徒一3)；然后在橄榄山上，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了(徒一9)。这是第二次的去，是公开的升天。
接着所发生的就是，五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，他们就被圣灵充溢(徒二1~4)。这是第二次的来，在圣灵的形状里来，浇灌门徒们。圣灵的浇灌，把所有的信徒们浸成一个身体(林前十二13)，产生了教会，成为神藉着圣灵居住的所在(弗二22)。
神得了千千万万的信徒，作为祂个别的居所，也得了荣耀的教会，作为神的家；另一面圣徒的生命，也和基督一同藏在神里面(西三3)，以神作他们的居所。父比万有都大(约十29)，再多的信徒都被包括在这无限大的居所里，这就是我父的家。
附注：所谓天堂乃是指神同在的地方。天堂不在于高和低；宇宙的高和低本来就是相对的，从别的星球看来，地球也是在它们的高天之上。
神是生命的源头，神喜欢住在满了生命彰显的地方。世人向往天上，神却等不及要把祂的宝座设立在人间。当撒但、罪、死亡、阴间都被扔在火湖里，被清除，大地蒙更新之后，神永远的居所——圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，神的帐幕要设在人间(启二十一2~3)。所以古圣徒们，他们虽然羡慕一个更美的家乡，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的属天的城，却仍未得着所应许的；因为神给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全(来十一)。直到今天，天上除了神，二十四位长老(指尊高的天使长，是宇宙的长老)，四活物及千千万万的天使之外，还没有一个人在宝座前(参照启四)。必须等到世界末期，最后的七年即将开始之前，初熟的果子被提(请参照《主的再来》第三章‘得胜者的被提’)，宝座前才开始有地上的人。天上的宝座前是为得胜者特别保存的，为期大约只有短暂的七年。那是对于有分于新妇蜜月的得胜者之赏赐。这些得胜者就是希伯来书第十二章23节所说的，“有名录在天上诸长子之会”的基督徒。在原则上，凡是重生的基督徒都是有长子的名分。基督是信徒的生命；内住的圣灵是儿子的灵(加四6)。所以有儿子的名分(加四5)，就是有长子的名分。凡在教会中，有长子生命的人，若不凭自己活，祇凭基督而活，活出长子各样的美德，就有长子的名分。但若是贪爱世界，就是像以扫贪爱食物把自己长子的名分卖了(来十二16)一样，必定会失去已经得到的长子的名分。这样的人在来世的千年国度时期，不能住在神的家中，会被丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了(太二十五30)。
贰 道路，真理，生命
一 我就是道路
主对祂的门徒说：“我往那里去，你们知道；那条路你们也知道。”接下去祂又说：“我就是道路，若不藉着我，没有人能到父那里去。”祂就是告诉门徒：祂将要受死，是为着要去父那里。祂的死而复活，升天是为要往父那里去，所必须经过的路径。主若非道成肉身，成为人子，本来祂说去，就去；说来，就来。祂根本毋须经过这样复杂的过程。但祂如今为要成为信徒的道路，祂就必须经过这个过程。所以道路是指着主自己，和祂为我们成就的救恩。对于犹太人而言，承认独一的真神，是天经地义的事，人人都相信。但是神是住在人不能靠近的光里，人未曾看见，也是不能看见的。所以要到父神那里，需要有通天的梯子。正因无人能升到天上，所以需要神把基督领下来，也就是需要基督的道成肉身。另一面，为着赎罪和赐下生命之灵，人子必须舍命流血，作多人的赎价(提前二6)；祂的身体必须受伤裂开，才能释放生命之灵，给我们开了一条又新又活的路，这一条路就是祂的身体(来十19~20)，所赐给我们的圣灵，是我们能到父面前的通道(弗二18)。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了(约壹二23)。
二 我就是真理(实际)
神是独一的真神，是爱、光、圣、公义，这些都是客观的真理。祇是因为看不见、摸不着，叫人总觉得不是主观，不是那么实际。但是道成肉身的神，父怀里的独生子，在祂的肉身上把那看不见的神性美德都表明出来了。这是主观的真理，非常实际。
神在旧约律法中命令人要守安息日。但对那些被罪压伤，瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的许多病人，残障者而言，他们天天躺在廊子，等于天天守着，那叫他们得不着安息的安息日。耶稣来了，叫他们的病得医治，瞎眼的得看见，瘫痪的起来行走，叫他们享受神儿子的释放，自由，他们才得了真正的安息。这是主观的真理，主观的安息，是实际。
犹太人献赎罪祭，但良心不能因此而得洁净，这些祭物叫人每年想起罪来(来十1~4)，但是信徒因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，心中天良的亏欠已经洒去，这是主观的赎罪真理，真实际。
扫罗在迦玛列的门下按着祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，结果却逼迫信奉神儿子的人直到死地(徒二十二3~4)。这样的一个扫罗在往大马色的路上遇见主，蒙光照之后，他对主的认识才完全透亮了；这就是真理的圣灵引导他进入一切的真理的明证(约十六13)。因主就是真理，就是实际。
三 我就是生命
人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹五12)，虽然父神是生命的源头(诗三十六9)，但若不是藉着子的道成肉身，就无法把神性带到人类中间，若不是藉着子的死而复活，升天，就不能把人性带到神性里去。不但人的罪不能得赎，祂也不能释放生命，不能藉着赐生命之灵，把永生赐给人。主所说的“我就是生命”，不仅是指着父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命(约五26)，更是指着叫一切信祂的都得永生(约三15，16，36，五24，40，六40，十10)说的。得生命的路，就是信耶稣是基督，是神的儿子，接受祂作道路，到父那里去。
参 保惠师
一 不同的三个阶段
1、子和圣灵在父里
从过去的永远，一直到子的道成肉身为止，父是源头(诗三十六9)；子(约一1，2，18)和圣灵(诗一○四30；赛六十三11)都在父里。父、子、灵原为一。
2、道成肉身──父和圣灵在子里
在道成肉身的阶段，父和圣灵是在“人子”里，圣灵是“人子”的神性本质(罗一4；太一18)，三一神都在人子里。父差子到地上来，但是那差子来的是与子同在(约八29)，因父在子里面(约十38，十四10~11，十七21)。
3、保惠师──父和子在圣灵里面
保惠师就是圣灵(约十四16~17，26，十六7~13)，就是能进到信徒里面作生命的圣灵。唯一的不同是在“人子”还没有经过死而复活，升天的过程以前，祂无法进入信徒里面；所以才说：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(约七39)。现在主知道，就在逾越节的白天，祂就要上十字架，藉着这个过程，祂就能释放生命了。所以祂说：我若不去，保惠师就不到你们这里来(约十六7)。在“人子”的情况下，主只能在外面和门徒们相处。但在保惠师的情况下，父与子都能在保惠师里，一起进到门徒里面与他们同在。
二 谁是保惠师
根据约翰福音二十章22节，那吹进去门徒里面作生命的灵乃是圣灵。但是经上用各样不同的名称，说到信徒里面有赐生命之灵(林前十五45；罗八2)、神的灵(罗八9；林前三16；约壹四13)、耶稣的灵(徒十六7)、基督的灵(罗八9)、叫耶稣从死里复活者的灵(罗八11)、那灵(林后三17)、主灵(林前三18)、基督(林后十三3；西三4)、儿子的灵(加四6)、耶稣基督之灵(腓一19)、里面的律法(来八10)、栽种的道(雅一21)、永生(约壹五13)等等。可见保惠师的来，就是三一神的来。
三 保惠师的使命
1、作成三一神与信徒互为居所
“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”(约十四20)。
主先说保惠师就是真理的圣灵，祂要常与你们同在，也要在你们里面。祂进来所带下来的结果是，主也到门徒这里来。接着又说：父和子都要在信徒里面，信徒又要在子里面。所以保惠师的来，所成就的第一个使命，乃是使三一神与信徒们互为居所。
2、把神的律法放在信徒里面
经上早就豫言，神要把祂的灵放在信徒里面(结三十六27)，要把祂的律法放在信徒里面(耶三十一33；来八10)，叫信徒各人有认识神的能力。而这个里面的律法，就是生命之灵的律(罗八2)，也就是本章所说的真理的圣灵(约十四17)。祂要将一切的事指教信徒们，叫他们想起过去主曾经对他们说过，而当时无法明白的一切话(约十四26)。他们过去无法明白，后来能明白的原因是，过去人的灵是死的，失去了功用；但保惠师进来的结果，把人的灵点活，使他活过来(弗二1，5)，与基督一同复活(弗二6)。一面因有保惠师的教导，另一面，人的灵恢复正常的功用之后，能把保惠师所教导的，正确的反应到人的悟性上，就是经上所说的，写在心上(来八10；耶三十一33)，叫信徒们能顺从神的律例，谨守遵行祂的典章(结三十六27)。
3、作生命．作能力．作性情
保惠师的内住，就是基督的内住；基督是信徒的生命(西三4)，是永生(约壹五20)。保惠师也是放在信徒这个瓦器里的宝贝，能显明出于神的莫大能力(林后四7)；我们从前因肉体软弱，有所不能行的(罗八3)，现在靠着那加给力量者，凡事都能作(腓四13)。所以主告诉门徒们说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”(约十四12)。这不是说，信徒们的力量、能力比主更大，而是说，当主在地上的时候，因受人子外壳的限制，行动上有所不便；但到了祂得荣耀，成为包罗万有的生命之灵后，能在千千万万的信徒里面，藉着他们作更大的事。因为神赐圣灵是没有限量的(约三34)。
保惠师在信徒里面教导的结果，叫信徒得着圣灵的更新(多三5)，叫心思更新而变化，能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)，得与神的性情有分(彼后一4)。
4、作生活，作彰显
“因为我活着，你们也要活着”(约十四19)。
“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”(约十四21；参照15，23，24)。
保惠师的内住，主要的工作是，叫信徒们主观经历神全备的救恩。为此，主要求信徒们与祂配合，让祂做成祂所以得着我们的(腓三12)。保惠师所指教的一切话，原则上都是主的命令。因为主从不说，无所谓的废话。祂所说的每一句话，都要我们很在意，所以都是命令，都要遵守。祂爱我们为我们舍命流血，用爱激励我们，叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活(林后五14~15)。信徒已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着(加二20)。祂的活着是信徒们活着的凭依、内容、动力。主要信徒们与祂同活，活出基督(腓一21)。为要活出基督，需要靠圣灵行事(加五25)；需要受神的灵引导(罗八14)，需要把心思放在灵上(罗八6)；这就是爱祂遵守祂的命令。这样的生活，就是使基督因我们的信，安家在我们心里(弗三17)，就是这里所说的“因为我活着，你们也要活着”。这样的生活是爱的生活。因为爱祂，所以必蒙父及主的爱，神更乐意将祂儿子启示在他里面(加一16)，就是要向他显现，向他说话。这样的生活，叫信徒们总叫基督在他们身上照常显大(腓一20)。所以主所作的事，信祂的人也要作；并且作比这更大的事(约十四12)。那就是建立基督的身体(弗四12)；宣扬那召信徒们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)；叫那看不见的神，在看得见的信徒肉身生活上得着显现(提前三16)，得着表明(腓二15~16)；叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望之人，可以得著称赞(弗一12)。
5、辩护
保惠师的意思就是辩护者，是中保。祂替我们向父辩护(约壹二1~2)，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替我们祈求(来七25)。在天上作我们中保的耶稣，和在我们里面替我们辩护的保惠师是同一位神。
6、赐平安
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”(约十四27)。神是平安的神(腓四7原文)，主把自己给了我们，也把我们带到祂里面，所以从外面看来，环境虽然恶劣，在世上有苦难，但若留在祂的里面，享受祂的同在，就有里面的平安(参照约十六33)。祂在保惠师里，把祂自己留下给我们。
7、替我们祷告
主已经替我们成功了救赎，父神已经赐给祂那超乎万名之上的名(腓二9)，把天上地下所有的权柄都赐给了祂(太二十八18)。所以奉祂的名求，就是在祂的名里，在圣灵里无论求什么，主必成就(约十四13，14，十六24，十五7)。我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，祇是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求(罗八26~27)。──
黄共明《约翰福音要义》