第十一章
信心．复活．荣耀神
伯大尼的马利亚、拉撒路、马大一家人是正常教会生活的小小缩影。那个家能使耶稣得安息。所以四福音都记载有关这个家的事(太二十一17，二十六6~13；可十一11，十四3~9；路十38~42；约十一，十二1~11)。所以本章的记载，就是述说教会生活中的经历。
壹 拉撒路的病死
在第十章记载，犹太人逼迫耶稣，想要杀害祂，所以耶稣就离开犹太地，往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里(约十40)。该地和拉撒路所在的伯大尼，相距大约有二十六英里之远。大约是步行两天的距离。
一祷告祈求
“有一个患病的人，名叫拉撒路…她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了”(约十一1~3)。
告诉主就是祷告、祈求，这是很正常的举动。我们应该凡事藉着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神(腓四6)。生病了，需要医治，所以告诉主。
二主听见了
“耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约十一4)。
人只关心自己的病得医治，并不关心神的旨意及神的荣耀。不错，神是怜悯，慈爱的神；祂怜悯人，乐意医治人，拯救人脱离苦境。但神要藉着蒙拯救的人，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞(弗一12)。仅仅使病得医治，并不是神的主要目的；病得蒙医治以后，人必须好好经历主，把生命的道表明出来(腓二16)，叫世人看见信徒的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父(太五16)，这才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾经有十个长大痲疯的人，蒙医治得洁净了。内中有一个撒玛利亚人见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么(路十七15~18)？主一定会听见我们的祷告、祈求的。但除了求病得医治外，我们更该求神因此得荣耀(参照太六9~13)。
三照祂的时候
“听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天”(约十一6)。
门徒也许在他们心中责怪祂，因为耶稣听见之后，没有立刻随报信的人赶去。却未想到人的时候常是方便的，但是祂的时候还没有到(约七6)。祂的时候就是父神要祂作的时候，是叫神因此得荣耀的时候。
四拉撒路死了
“拉撒路睡了，我去叫醒他”(约十一11)。
“耶稣就明明的告诉他们说，拉撒路死了”(约十一14)。
“死”对于世人而言，是人生的结束。“病”了还有医好的一线希望；但死了，就是了了，是绝望，是结束。但是对于神，生命的主而言，死祇不过是睡了。主曾经说过：“时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了”(约五25)。
魔鬼虽然是掌死权的(来二14)，但是他不能胜过主。主比万有都大，祂是生命，祂是复活(约十一25)，祂是那叫死人复活使无变为有的神(罗四17)。其实在那报信的人尚未抵达之前，拉撒路可能已经死了。因为“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了”(约十一17)，那意思就是说，即使耶稣一听到了消息之后，就立刻动身，他也是在坟墓里已经两天了。祂故意仍住两天，为的是要更加显明神的荣耀。在神的儿子而言，拉撒路的死，祇不过是睡了。祂不是去医治他，而是去叫醒他。所以当信徒走完了今生路程时，不是死了，乃是在主里安睡了。
贰有信心，但信不足
“多马，又称为抵土马，就对那同作门徒的说，我们也去和他同死罢”(约十一16)。
“马大对耶稣说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死”(约十一21)。
“马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死”(约十一32)。
“其中有人说，祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么”(约十一37)。
“耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”(约十一39)。
无论是主的门徒，或是马大，马利亚，甚至死人的朋友犹太人，他们都是跟过主的，即或不然，他们也必看过主所行的神迹，因此他们都相信，主若及时在场，必能医好拉撒路的病。但是他们的信心仅止于此，他们需要更大的信心，就是“在神凡事都能”的信心。
一需要认识耶稣，是超时间，超空间的神
在四福音书里，可以看到耶稣曾经叫一位大臣的儿子活了(约四46~54)；凭祂一句话，就医好了百夫长害瘫痪的仆人(太八5~13；路七2~10)；医好被鬼附之迦南妇人的女儿(太十五22~28；可七24~30)。这些人都不是被带到主的面前，而是因着他们的亲人有信心，替他们代求而得蒙医治的。只要我们能信，在神凡事都能；我们的主是用祂权能的话，创造万有，托住万有的权能者。祂的能力，祂的膀臂不是缩短，岂会受距离的限制，而有来不及医治拉撒路之理。
二需要认识耶稣，是叫死人复活的神
世上最高明的医生，祇能医治活人，不能医治死人。死亡并不能拦阻生命的主。我们必须认识祂是生命，祂是复活，信祂的人，虽然死了也必复活(约十一25)。
三对于今世信徒的教训
他们所缺乏的信心，也是今世普遍的信徒所缺乏的。我们虽然在道理上知道主是基督，是神的儿子；在人不能，在神凡事都能。但是我们缺乏主观的经历，主观的认识。当许多事情临到的时候，因我们缺乏信心，我们的自我判断错误，以致放弃继续信靠祂，反而拦阻了主的工作。很多人患了轻度的病，还有信心祷告；但是一听到所患的乃是癌症的末期，立刻灰心，失去了祷告的勇气。我们似乎是，把主列入只能医治感冒，发烧等类病人的三流医生。我劝这样的信徒，最好不要去探访病人；免得病人因感受到你已经对他们判死刑的心态，反而误了探病的原意。
参复活
一主自己就是复活
“耶稣对他说，我是复活，我是生命”(约十一25原文)。
父是生命的源头(诗三十六9)。祂怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命(约五26)，永生也是在祂儿子里面(约壹五11)。这生命有吞灭死亡的能力(林前十五54)。按着神性的一面，就是神的儿子这一面来说，死亡的权势是无法胜过生命的；祂的神性是自有永有的，不可能被治死的。但是祂为要成功神救赎的计划，祂道成肉身，穿上了血肉之体，成为有人性的人子。所以按着肉体来说，祂被治死；按着灵性说祂复活了(彼前三18)。罗马书说，“按着圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一4)。这个圣善的灵也叫作“叫耶稣从死里复活者的灵”(罗八11)，是神的灵，是复活的大能。
二主能叫死人复活
“信我的人，虽然死了，也必复活”(约十一25)。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受圣灵的人。圣灵就是叫耶稣从死里复活者的灵；而这个灵在信徒的里面，因此神就藉着住在信徒里面的圣灵，使他们必死的身体又活过来(罗八11)。所以主说，信我的人虽然死了，也必复活。因为父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
三今生肉身的复活──短暂的复活
“耶稣说，你兄弟必然复活”(约十一23)。
“就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走”(约十一43~44)。
耶稣对马大说的，拉撒路必然复活，并非指着末日的复活；而是指着今生肉身短暂的复活。神儿子的话是满带着生命的权能。拉撒路虽然死去四天了，也可能发臭了。但是在神凡事都能。马大信不来，以为主是指着末日的复活而说的。她还是留在宗教的道理，教训里。不但马大信不来，马利亚和那些来安慰他们的朋友们都信不来。其他的犹太人更信不来。大家都哭，所以耶稣也哭了。耶稣是富有同情心的人子，祂哭了，当然具有同情，同感受的成分。但更为着他们的信不来，所以祂心里悲叹，甚忧愁。因为过不久祂自己就要被钉死在十字架上，祂不能一直陪着他们。离别在即，祂对他们有恨铁不成钢的悲叹和忧愁，所以耶稣哭了。
除了拉撒路的复活以外，圣经尚记载下列短暂复活的例子：
(一)先知以利亚叫寡妇的儿子从死里复活(王上十七17~24)。
(二)先知以利沙叫书念妇人的儿子从死里复活(王下四20~37)。
(三)先知以利沙的骸骨叫碰着的死人复活(王下十三20~21)。
(四)主耶稣叫管会堂睚鲁的女儿复活(太九18，23~25；可五22~43)。
(五)主耶稣叫拿因城寡妇的儿子复活(路七11~16)。
(六)主耶稣在十字架上受死时，地震动坟墓裂开，已睡的圣徒多人复活(太二十七51~53)。
(七)彼得叫多加复活(徒九36~42)。
(八)保罗在特罗亚，使少年人犹推古复活(徒二十9~12)。
四末日的复活──荣耀的复活──身体得赎
“马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活”(约十一24)。
主耶稣说：“你兄弟必然复活”，是指着拉撒路今生肉身的复活说的。但马大在自己宗教的知识、观念和自以为是的判断里，回答说：我也知道，到了末日，死人都要复活。
1、复活的应许(旧约中对信徒的部分)
“死人要复活；尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱”(赛二十六19)。
“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”(但十二2)。
“因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分”(但十二13)。
2、耶稣的应许
“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落；在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活”(约六39~40)。
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”(约五28~29)。
3、复活的时候
“号筒末次吹响的时候”(林前十五52；参照帖前四16；启十一15)。复活乃是对整体普遍的信徒的应许，至于对那些爱主的得胜者被提的应许，则不在本章的范围之内，所以不在此详述(请参照我所著的《主的再来》第三章之贰)。
4、荣耀的复活
对于信徒而言，在末日的复活里，我们所得着的乃是荣耀、不朽坏的，是灵性的身体，具有属天的形状，是永远吞灭死亡，不再死的(参照林前十五35~56)。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓三21；参照约壹三2)。使我们得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八23)。这事是主耶稣第二次再来的时候，要为我们成就的。
肆宗教的逼迫
“从那日起他们就商议要杀耶稣”(约十一53)。
主耶稣叫一个死了，埋葬在坟墓里已经四天的拉撒路，从死里复活，是何等大的神迹！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但没有醒悟过来相信祂，反而更加积极的商议要杀害祂。他们所看见的只是他们既成的利益、地位和安全。
“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处”(约十一50)。我信，该亚法的豫言虽然含有“耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一”(约十一51~52)之意，也含有一个属灵的意义，就是藉着耶稣这一粒生命麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，得着千千万万的重生信徒，为着教会的建造。但是他本人和那些文士、法利赛人所领会的，绝对不是属灵的正面。他们所领会的乃是属地的、政治的、现实的、消极的一面。为了保护自己的利益、地位和安全，他们昧着良心，不顾真理，想要杀害生命的主。
撒但以为煽动宗教家，它的诡计得成了，那知反而为了成功神的旨意而效力。──
黄共明《约翰福音要义》