约翰福音第十六章
一六1 门徒可能一如其他的犹太人，希望弥赛亚建立祂的国度，粉碎罗马的政权。然而，主却告诉他们，祂将去受死、复活、回到天上。圣灵将降临，门徒要四出为基督作见证，他们将会为世人所憎恨、逼害。主预先将这一切告诉他们，使他们不致幻想破灭、跌倒、惊愕。
一六2，3 犹太人认为被赶出会堂是人生一大憾事，但跟从耶稣的犹太人将蒙受此厄运。世人会恨恶基督的信仰，甚至毁灭、破坏这信仰，但仍然以为是讨神喜悦。由此证明人可能是虔诚、热心，同时也可能是大错特错的。
但一切起自人不认识基督的神性。犹太人不接待祂，结果也不接待父。
一六4 主再次预先警告他们，好叫他们遭受磨炼时，不会动摇。让他们想起主首预言会有逼迫，他们会晓得这是祂在他们生命中计划的一部分，主一路和他们一起，故先前并没有对他们提过这些事。祂不想让这些困扰他们，令他们分心，不专注祂要教训他们的。但这时主快要离开，祂必须告诉他们前头要走的路。
十九．真理圣灵的来临（一六5～15）
一六5 本节似乎道出主失望的心情，门徒不大关心祂前头要走的路。虽然他们也顺带问过祂要往哪里去，但他们似乎却不大意。
一六6 门徒关心自己的前途多于基督。在主前头有十字架、坟墓；他们事奉基督时，前面将有逼害来到。他们满心忧愁，只因想起自己未来的际遇境况，并不是想起主。
一六7 然而，主不会剩下他们无助、沮丧。基督将要差圣灵来做他们的保惠师。保惠师来，对门徒有益。祂会赐他们力量、勇气，并且教导他们，使他们能前所未有地亲身感受到基督。主耶稣不回到天上，得荣耀，保惠师就不来。当然，圣灵先前已到过世上，但这次祂会有一崭新的使命──是叫世人知罪；并伺候得赎的人。
一六8 圣灵会叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。很多人以为这是说圣灵会叫每个罪人，内心觉察到这些事情。虽然这是对的，但却不是这段话的原意。圣灵责备世人，只因祂在世上。因为圣灵本不在世界，在世界的该是主耶稣，祂要统治全地。可是世人弃绝祂，祂才回到天上。圣灵在世界是要代替遭人弃绝的基督，而这事实就显出了世人的罪。
一六9 圣灵叫世人知道不相信基督，是犯了罪。基督是配受人相信的。祂身上本无任何东西拦阻人去信祂，但他们仍然拒绝了，圣灵在这世界，就是见证他们的罪行。
一六10 救主向世人宣称祂是公义的，世人却说祂是被鬼附。神有最后的话要说，大意是：“我的儿子正直公义。我会叫祂从死里复活，接祂回天上，证明给你们看。”圣灵作证，基督是对的，世人是错的。
一六11 圣灵的同在，叫世人知道将来要受审判。祂在世界，意味魔鬼早在十字架上被定罪，凡不相信基督的，将来都要遭受同一可怕的审判。
一六12 主还有好些事要告诉门徒，但门徒却不能领会。教导的工夫也应按照这大原则。在授予门徒深奥的真理之前，门徒一定要有好的基础，循序渐进。主不会滔滔不绝教训门徒，使他们吃不消。祂教训他们，总是按部就班，有条有理。
一六13 主一路所做的工作将由真理的圣灵接续下去。他会引导他们明白一切的真理。一切的真理将会在众使徒有生之年给他们启示出来。他们把启示记下，就是今日我们所拥有的新约圣经。连同旧约，就完成神给人类写下的启示。当然，圣灵在历世历代也会引导神的百姓进入一切的真理。祂藉圣经作工。圣灵只会说父与子吩咐祂说的话。“并要把将来的事告诉你们。”将来的事自然是藉新约，尤真是启示录，向各人揭开的事。
一六14 圣灵首要的工作就是要荣耀\cs8基督。我们能以此试验所有传道教训，若是彰显救主的，就是出于圣灵。“他要将受于我的”意即圣灵会得到一切有关基督的真理。祂会将这些事向信徒揭示，讲之不尽！
一六15 父所有的属性，子皆尽有。基督在第14节谈到的，就是这些美事。圣灵向使徒揭示了主耶稣的荣美、 职事、地位、恩典和完全。
二十．忧愁变为喜乐（一六16～22）
一六16 本节所说的时限不大清楚。主可能是说祂会离开门徒三天，待祂复活后才再次向他们显现。也可能是说祂将回到在天上的父那里，然后等不多时（即现今的世代），祂再来见他们（第二次来临）。又或者这是指不多时之后，他们将不能凭肉眼见主，直等到圣灵在五旬节降在他们身上，门徒才能前所未有的，凭信心见主。
一六17 门徒大惑不解，因为救主在第10节中曾说：“我往父那里去，你们就不再见我。”如今又说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”两句话很矛盾，他们不能理解。
一六18 他们就讨论“不多时”是什么意思。奇怪得很，今天我们竟然也有同样的问题。我们不知道这是否指祂复活前的三天，或是尚离五旬节前的四十日，又或是祂再来前的一千九百多年！
一六19，20 主耶稣是神，能体察他们的心思意念。祂问他们的问题，正反映出祂全知，明白他们的困恼。
主没有直接回答他们的问题，只就“不多时”的情形，多给一点资料。世人将会喜乐，因为他们钉了主耶稣十字架。而门徒要痛哭、哀号，但等不多时，他们的忧愁要变为喜乐。首先有主的复活，真次有圣灵的来临。在主再来的那刻，所有历世历代的信徒也将转忧为喜。
一六21 孩子出世时，母亲便忘了生产的痛苦，心情转变之快，世上无可比拟。门徒也是一样，主离他们而去后，他们会忧愁。但当他们再见祂时，忧愁便一下子消散了。
一六22 主说“我要再见你们”，但我们不得不承认我们不知道这时候何时才到。这是否指祂的复活，祂在五旬节差圣灵降临，又或是他第二次来临世界呢？这三者都叫人喜乐，而这喜乐也没有人能夺去。
二十一．奉耶稣的名祷告（一六23～28）
一六23 直到这个时候，门徒常向主诸多请求，多多问题。到那日（由圣灵在五旬节降临开始的新时代），主不会亲身与他们同在，门徒也不能再问祂问题。但这是否意味他们已无人可投靠呢？不是。到那日，他们有权向父求。父也会因耶稣的缘故，答应他们的请求，父答应我们，并不是因为我们应得，乃是因为主耶稣是配。
一六24 在这以前，门徒从没有奉主的名向父神祷告。这时候，主叫他们去求。因父应允祷告，门徒的喜乐可以满足了。
一六25 主大多的教训都不是浅显易明的，祂常用比喻来教训人。甚至本章中，我们很多时也不大清楚其确实意思。但圣灵来临以后，父的教训将变得更平白。在使徒行传和书信中，真理不再是隐藏在比喻之中，而是直接的告诉我们。
一六26 “那日”是指圣灵的时代，就是我们现今活的时代。我们能奉主耶稣的名向父祈求。“我并不对你们说，我要为你们求父。”父不需我们的催促，好回应我们的祷告。主并不需要人恳求祂，但我们应当记主耶稣是神和人之间的中保，祂定会在神的宝座前替百姓祈求。
一六27 因为门徒接受了基督，爱祂又相信祂是神，父也爱他们。所以，主毋须向父祈求。圣灵来临后，门徒与父将会更亲密。他们能无畏惧地靠近祂，一切全因为他们爱祂的儿子。
一六28 主重申祂是与父神同等。祂不是说：“我从神出来。”这样说的话，祂似乎只是一位受神差遣的先知。但主的话是：“我从父出来。”祂是永生父的永生儿子，与父神同等。祂来到世界。祂来以前，祂在别的地方居住。祂升天以后，便离开世界，回到父那里去。本节可算是简述了荣耀之主的一生。
二十二．苦难与平安（一六29～一33）
一六29，30 耶稣的门徒以为他们终于能够明白祂，他们说耶稣不再用比喻了。
他们以为自己如今能够认识耶稣真正的身分。现在他们晓得，祂凡事都知道，并且是从神出来的。但主刚才曾说祂从父出来。到底门徒是否明白这句话的含意呢？他们是否知道耶稣就是神本体的一位呢？
一六31 耶稣这一提问，暗示了他们的信还未完全。祂知道门徒是爱祂，信靠祂的，但他们是否真的知道耶稣就是神在肉身显现呢？
一六32 不久，耶稣就会被捕、受审、钉死在十字架上。门徒也将会舍祂而去，各自逃回自己的家。但耶稣不是孤单的一人，祂有父与祂同在。门徒正是不明白祂与父神这种合一的关系。因为父与祂同在，纵使门徒逃命去，耶稣也有父支持祂。
一六33 耶稣对门徒说这些话，是要叫门徒有平安。当他们被人恨恶、追捕、逼害、诬陷、甚至虐待时，门徒能在祂里面有平安。主已在加略山的十字架上胜了世界。故门徒遭受苦难时，他们大可放心，深信胜利已属他们那方。
此外，圣灵的来临，给他们新的力量和新的勇气，去容忍、面对他们的敌人。──《活石新约圣经注释》