约翰福音第九章
九．第六件神迹：治好生来瞎眼的人（九1～12）
九1 这事可能发生在耶稣离开圣殿后，也可能在第八章所记载的事情后再过一段日子。约翰记载那人是生来是瞎眼的，说出那人绝望的景况和耶稣使他能看见的神迹是何等奇妙的。
九2 门徒问了一个有点古怪的问题。他们好奇那人瞎眼到底是因为他的罪，还是他父母的罪。他生来就是瞎眼的，又怎会是自己的罪所致的呢？门徒是否相信轮回之说，就是已死之人的灵魂能以一个新的肉身，回到世上呢？还是他们认为他生来瞎眼是因为神知道，他生下来后会犯某些罪过呢？很明显，门徒认为他瞎眼，与他家族的罪有直接的关系。但我们知道事情不一定如此。虽然所有病痛、苦难、死亡都是因为罪而进入世界的，但并不是每个人受苦都是因为他犯了某些罪。
九3 耶稣不是说那人或他的父母没有犯罪，只是表明瞎眼并不是他们犯罪的结果。神容许那人生来瞎眼，是要叫这人显出神伟大的作为。那人还未出世，主耶稣就知道祂日后会行神迹叫瞎眼的看见。
九4 救主知道祂受死在十字架上之前，有大概三年的时间四处传道。这段日子中、每分每秒都要为神工作。在主耶稣眼前就有一位生来就瞎眼的人。耶稣要行医治的神迹治好他，不管那天是安息日了。祂在世到处传道的日子很快便要过去，祂也很快要离开，这里提醒每一位基督徒，生命的日子匆匆过去，黑夜将到，我们在世的事奉将要永远成为过去。所以，我们应利用神给我们的每一刻，按主所喜悦的来事奉祂。
九5 耶稣在世上为人的时候，是世上的光，直接、特别地照在人前。当祂游历、行神迹、教训人的时候，世人便亲眼见到这世上的光。今天主耶稣仍是世上的光，所有到祂那里的人，必不在黑暗里行走。而在这节，主耶稣是特别指祂在事奉传道的日子说的。
九6 圣经并没有告诉我们，为何耶稣要用唾沫和泥揉在一起，抹在瞎子的眼睛上。一些人认为那瞎子是没有眼球的，主耶稣这样做是要为他做眼球。有些人又认为，主耶稣一向会用世人眼中所鄙视的方法，来赐视力给这瞎子。祂用微不足道的东西来作成祂的意旨。就是在今天，神叫那些属灵眼睛瞎了的人看见，也不过是借助泥土所造成的男男女女。
九7 主耶稣叫瞎子要有信心、有行动，祂叫他往西罗亚池子裹去洗。虽然瞎子看不见，他也大概知道池子在那里，能够遵主的吩咐去行。圣经告诉我们西罗亚就是奉差遣的意思。也许这是指弥赛亚，奉差来的那位。行这神迹的就是那位奉父神差到世上来的。瞎子去池子一洗就看见了。他以前从没有看见过、所以他不是回复视力。这神迹立即见效，那人即时能看见。他生来第一次看见周围的世界，该是多么的惊喜！
九8，9 那人的邻舍也吃了一惊。他们不能相信这就是耶个从前坐讨饭很久的人。（一个人得救时也该是这样。我们的邻舍也该察觉到我们的改变。）有人认定就是他，又有人踌躇，只认为是人有相似罢了。但那人澄清众人的疑惑，告知他们他就是那生来瞎眼的人。
九10 每次耶稣行神迹后，众人心里都有各式各样的问题。这些问题都会给信了主的人一个机会见证主。这次众人问他，他的眼睛是怎么开的。
九11 他的见证虽简单，但有说服力。他告诉他们得医治的经过，并赞扬那位行神迹的人。但当时，他尚未知道主耶稣是谁，他只称他为“有一个人，名叫耶稣”。但稍后，他明白多些，知道耶稣是谁了。
九12 当我们见证主耶稣基督，总会使其他人有冲动去见一见祂，认识祂。
十．犹太人越来越对抗主（九13～41）
九13 表面看来，有些犹太人对这件神迹非常热心，更把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。也许他们并不晓得，倘若他们的领袖知道这人痊愈，会是多么的怨愤！
九14 耶稣在安息日行神迹，好挑剔的法利赛人并不知道神从没有阻止人在安息日行善、施怜悯。
九15 这人有另一个机会去为耶稣作见证。法利赛人也问他是怎么得看见的，瞎子便重复一遍他那个简单的故事。这人今次没有提到耶稣的名字，不是因为他害怕，而是因为他以为人人都知道谁作了这大能的工。此时，耶稣在耶路撒冷已是家传户晓。
九16 他们为耶稣是谁起了另一场分争。法利赛人中有的措词强硬，称耶稣不是个敬虔的人，因为祂不守安息日。但又有人认为一个罪人不能行这奇妙的神迹。为那稣，人常有分争，各人一定要下决定，到底是支持祂，还是反对祂。
九17 法利赛人问那从前是瞎子的人，认为耶稣是谁呢？直到那时，他仍不晓得耶稣就是神。但他的信心增加了，直认耶稣是个先知。他相信那位令他看见的人是神差来的，有神的话要对众人说。
九18，19 很多犹太人仍不愿相信这是个神迹，故此叫了那人的父母来，看他们有何话说。
一个孩子是否生来就是瞎眼，谁会比他的父母更清楚呢？故此，他们的见证最能断事。法利赛人问他们这是否他们的儿子，他怎么能看见的。
九20，21 他父母的证供很正面。这是他们的儿子，一直以来，他们也清楚知道这件使他们心碎的事──他们的儿子生来就瞎眼。
除此之外，他们也不敢妄自揣测。他们不知道他如何能看见，也不知道是谁开了他的眼睛。他们叫那些法利赛人去问他的儿子，他自己必能说。
九22，23 第22节显出此人父母的怯懦。他们听见只要承认耶稣是弥赛亚的，就要被赶出会堂。对犹太人来说、这个惩罚非常严重，这对父母不愿赔上这样的代价。若他们认了耶稣，即是说他们绝了谋生的门路，并丧失犹太宗教各式各样的特权。
就是因为害怕犹太的领袖，因此他父母才将见证的事推到儿子身上。
九24“你该将荣耀归给神！”这话有两方面的意思。首先，这可能是一种宣誓。法利赛人是说：“现在说真话吧。我们知道这人是个罪人。”而另外可能是法利赛人认为，应该为这件神迹将荣耀归给神，耶稣不该居功，因为他们认为祂是个罪人。
九25 法利赛人每次都尝不到甜头。每次他们说主耶稣坏话，每次都令祂添更大的荣耀。这人的见证实在很美。他虽然不大知道耶稣是谁，但他所知道的，就是从前他是瞎眼的，如今能看见了。这见证无人能否认。
这就是重生后的人的情形。世人会怀疑、亵笑、嘲弄我们，但无人能否认我们的见证。从前我们走迷了路，如今蒙神的恩典，我们得救了。
九26，27 他们再次盘问他，要他复述事情的始末。这时那以前瞎眼的人显得烦躁。他告诉他们，方才他已将实情相告、但他们不听。现在为什么又要听呢？是否想要做耶稣的门徒呢？那人所问的，显然是讽刺他们。他深明他们憎恨耶稣，并没有跟从祂的念头。
九28 一个人辞穷时，常会用恶话诋毁别人。这正是这里的情况。法利赛人无法动摇这人的见证，于是开始用恶言诋毁他。他们遣责他是耶稣的门徒，显然认为这是件羞耻不光明的事。而他们自认是摩西的门徒，觉得这是最光荣不过的。
九29 法利赛人说神曾对摩西说话，但他们诋毁耶稣。他们若真的相信摩西的书，就会接受耶稣为他们的主和他们的救主了。再者，若他们用脑想一想，他们就会发觉连摩西也从没有使生来就瞎眼的人看见。一个比摩西更大的人已在他们中间，但他们竟毫不察觉。
九30 那人的讽话变得不是味儿，也是法利赛人所意想不到的。他实在的意思是：“你们是以色列人的领袖，犹太人的教师，现在有人能使瞎眼的得见光明，你们竟不知道他从那里来。真是笑话！”
九31 那人作证愈来愈勇敢。他的信心也在增加。他提醒他们，总的说，神不听罪人，也不藉他们行神迹。神不喜悦恶人，也不给他们能力行伟大的奇事。只有敬拜神的人才受神的称许，更能得到神的悦纳。
九32，33 这人知道自己是人类史上第一个生来是瞎子的能重见光明的人。他不明白法利赛人眼见如此的神迹，为何仍不满、挑剔行了神迹的人。
若主耶稣不是从神来的，祂断不能行这样的一个神迹。
九34 法利赛人再用恶言谩骂他，他们暗暗的讽刺这人，他瞎眼是他犯罪的恶果，并责问他到底有什么权柄教训他们。其实这人所有的权利，与其他人无异，正如赖尔所说：“圣灵的教训通常只教身分低微的人明白，至于那些位高权重，饱学之士却不通晓。”于是他们把他赶出去了。赶出去不单只是被赶出殿外，且有另一含义，就是被逐出犹太教。他们为何要把他逐出教呢？这人生来就瞎眼，在安息日得见光明，只因为他不肯说行神迹者的坏话，就被逐出教。
九35 耶稣寻见那人，耶稣似乎对他说：“他们不要你，我要你。”那些为耶稣的缘故被人弃绝的人，将一无所失，反得回主极大的祝福，祂要亲自接待，并与他们相交。请看看主耶稣怎样令这人相信祂是神的儿子。他只单单的问一句：“你信神的儿子么？ 31”
九36 虽然他这时已看得见东西，但仍缺乏属灵的洞察力。他问主，神的儿子是谁，好去信他。这里的“主”是“先生”的意思。
九37 耶稣告知祂自己就是神的儿子。那给他视力、成就无可能的事在他身上的那位并不是普通人。祂是神的儿子。那人已经见过祂，现在正和祂说话。
九38 这时候，那人只单单的、悦意的相信主耶稣，跪下来就拜耶稣。他不单得医治，并且得救。这是他生命中的大日子。他双眼得看见，心灵也看见。
那先前瞎眼的人知道耶稣是神的儿子后，才拜祂。他是个明智的犹太人，不会胡乱敬拜一个普通人。但当他知道治好他的那位就是神的儿子时、他就拜耶稣，不是为了耶稣所做的，只单是因祂的身分。
九39 骤眼一看、这一节似乎与约翰福音三章17节相矛盾。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪……”。但事实上，两节不是矛盾。基督降世的目的不是为了审判，而是为拯救。但那些不接受耶稣的人终不能免受审判。
福音能带给人两种不同的结果。那些自知不能看见的人，可以看见。但那些自以为能看见、全无问题的人，却因为没有主耶稣，只好永远活在黑暗中。
九40 有些法利赛人知道主耶稣是在说他们，并说他们的眼瞎，故上前来，厚脸皮问祂是否暗示他们也瞎了眼。他们期待主回答“不是”。
九41 主耶稣的回覆可意译为：“你们若肯承认瞎了眼、犯了罪并需要救主，那么你们的罪可以赦免，你们也可以得救。但你们现在矢口否认需要什么，自以为正直、又没有罪，所以，你们的罪就不得赦了。”主耶稣所说“就没有罪了”，意思不是他们绝无半点罪，而是相对来说，他们的罪可少了。只要他们肯承认他们瞎了眼睛，认不得耶稣就是弥赛亚，他们的罪，相比起自认能看见，却认不出耶稣是神的儿子这滔天大罪的，就少如无有了。──《活石新约圣经注释》