约翰福音第十七章
十字架的荣耀（Ⅰ）（十七1-5）
耶稣一生的高潮就是十字架。对他来说，十字架乃是生命的荣耀，也是通往永恒的荣耀之路。他说：“人子得荣耀的时刻到了”（约十二23）。耶稣一再地说十字架就是他的荣耀，究竟是什么意思呢？答案也许不止一个。
（一）历史的事实一再地显示伟人从他们的死获得荣耀。我们可从人如何死与在什么时候死，看出他是怎样的人。他们也许曾经受到误会、受人贬抑、被认作是罪犯，然而他们的死显示出他们在人生中真实的地位。
美国总统林肯生前也有仇敌；甚至那些批评他的人在他死的时候就见到他的伟大。他遭人暗杀后，有人从他的停尸间出来说：“现在他已经属于世世代代的人物了。”他手下的国防部长史坦顿（Stanton），一向把林肯视为粗鲁之辈，也从来不隐藏他对林肯的轻视，这时俯视林肯的遗体，两眼垂泪说：“这里所躺的是世上历来最伟大的统治者。”
英国人把贞德当作巫师和异端者，而把她活活烧死了。在场的众当中，有一个英国绅士曾经誓言愿意在烧贞德的火中添一把柴的，竟说：“但愿那女人灵魂所在的地方，亦即我灵魂所至之处”，英王的一位部长离开现场，说：“我们输了，竟然活活烧死一位圣徒。”
孟罗斯（Montrose）受刑时，从爱丁堡的高街被带到麦卡克罗斯（Mercat
Cross）。他的仇敌鼓动众辱他，把东西分发给众向他投掷。然而没有一个人对他口出恶言，也没有人向他下手。他穿上好的衣服，鞋子上系缎带，手上戴白手套。一位目击者傅里莎（James Frazer）说：“他勇敢地在街上行走，脸上露出美丽、尊贵的容貌，使在场的人都感到惊奇，许多他的仇敌也承认他是世界上最英勇的人：他那豪迈的精神使众印象深刻。”公证官约翰尼可（John Nicoll）认为他像是新郎，而不像罪犯。英国政府一位官员在写给他上级的信函中说：“他的死无疑地比活在苏格兰赢得更多的民心。我一生中未曾见过举止如此优美的人。”
殉道者的尊贵往往在死的时候才表露出来。耶稣就是这样，甚至在十字架底下的百夫长慨叹说：“这真是上帝的儿子”（太廿七爿54）。十字架是耶稣的荣耀，因为他的死显露出最多的尊贵。十字架是他的荣耀，由于他的死吸引许多人来归向他，比他生前更多，连今天也还不断有人归向他。
十字架的荣耀（Ⅱ）（十七1-5）（续）
（二）再者，十字架是耶稣的荣耀，因为这是他工作的结束。他对上帝说：“你所托付我的事，我已成全了。”对他而言，若是对十字架踌躇不前，他的工作就没有完成。这是何故？耶稣到世上来的使命，乃是把上帝的爱告诉世人并显示给世人看。他若不上十字架，好像是对世人说：“上帝的爱到此为止。”但他钉上十字架，就证明了上帝的爱是无限的，愿意为人担负一切的苦难。
H. L.吉（H. L. Gee）提到发生在布利斯妥（Bristol）战争中的一则小故事。有一个步年叫贝尔法（Derek
Bellfall）服务于一个空袭警报站。有一回骑脚踏车把一份重要文件送交另一个站，回程途中被炸重伤。军方找到他时，他仍一息尚存，最后才说出：“信差贝尔法报告──文件已圆满送达。”
第一次世界大战有一幅名画，画一名工兵修理野战电话线。刚修好，可以接通重要情报时，他却被炮弹击毙。画家画出他刚死的情况，图底下有两个字：“通了！”他为了使电话接通而献出了他的生命。
这正是耶稣所做的。他完成了他的使命；藉十字架把上帝的爱带给世人。十字架是他的荣耀，因为藉它，始能完成上帝托付他的使命，让世人永远确信上帝旳慈爱。
（三）还有一项问题──十字架如何荣耀上帝呢？荣耀上帝的唯一方式就是顺服。孩子顺服父母就带给父母尊荣。国民服从国家就使国家得到尊荣。学生若实践老师的教训，就是尊重师长的表现。耶稣完全顺服上帝，就荣耀了上帝。福音书记载得很清楚，耶稣是能够逃避十字架的。从人性来说，他可以转过来，不要上耶路撒冷。然而我们看见耶稣在世上最后几天的表现，未免说：“看他多么爱上帝啊！他顺服的程度多深啊！”他藉完全的顺服把完全的爱表现在十字架上来荣耀上帝。
（四）还有一点，耶稣祈求说，他愿意荣耀上帝：也愿上帝荣耀他。十字架并不是结束，尾随在后面的乃是复活。这是耶稣清楚告诉我们的。这就证明人虽然以最残酷的手段来对待他，但是耶稣依旧要获得胜利。就好像上帝先指十字架说：“这是世人所认定基督的结局。”，然后却指复活说：“这是我所认定基督的结局”。十字架是世人所能想出来对付耶稣最残酷的手段，尽管它有多残酷，还是征服不了耶稣。复活的荣耀涂抹了十字架的耻辱。
（五）对耶稣而言，十字架是回到父那里的途径。他祈求说：“求上帝以创世以先的荣耀来荣耀我”。他像是一位大能的勇士，领受王命离开王宫去执行一项十分危险而可畏的使命，在任务达成之后，凯旋归来，享受得胜者的荣耀。耶稣从上帝那里来，也回到上帝那里去。在他来到世上和回到父那里，其间最大的功迹就是十字架。因此，对他来说，这就是进入荣耀的门户；如果他不从这扇门进去，便没有荣耀可言。十字架是他归回上帝的道路。
永生（十七1-5）（续）
本段经文还有一个重要的思想，因为它含有新约圣经最伟大的，有关永生的定义。认识上帝和祂所差遣的耶稣基督乃是永生。让我们思想永恒一词的意义。希腊文用的是aio{nis。这个字不是指人生时间的长短。因为永恒的时间未必是欢乐的。它主要是指“质”的方面而言。惟独对上帝才可以用aio{nis这字来形容。换句话说，永生乃是上帝的生命。人若在此时此地拥有永生，进入永生，便是经历到上帝的生命所具有的光辉尊贵、喜乐、宁静、圣洁的特性。
认识上帝乃是旧约圣经里一个很重要的思想。那些得智慧的人是有福的，因为智慧要赐给他们生命（箴三18）。智慧书的作者说：“认识你的能力乃是不朽之根”（智慧书五章三节）。“义人因知识得救”（箴十一9）。哈巴谷想像中的黄金时代是“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈二14）。何西阿听见上帝的声音对他说：“我的民因无知识而灭亡”（何四6）。一篇拉比的说明文，问圣经当中那一段用最少的篇幅把律法的根本说得最清楚？答案是：箴言三章六节──“在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”。那篇拉比的说明文又说阿摩司把许多律法的诫命缩减为一条。他说:“你们要寻求我，就必存活”（摩五4）。因为寻求上帝的意思就是去认识上帝。犹太的教师一向主张认识上帝是真实人生所必须的。那么认识上帝是什么意思呢？
（一）认识上帝无疑也包含理性的知识。至少它叫我们知道上帝是什么样子；认识上帝的确能使人的生活态度产生重大的改变。兹举二例说明。许多原始民族相信一大的神明。无论是树木、溪流、丘陵、山岳、河川、石头都有其神灵；且所有的灵都是敌视人类的，古代的人对这些神都十分惧怕，战战兢兢的深恐得罪冒犯其中的一个。经基督教的传教士指出，他们遂发现只有一位真位神，精神上因此得到释放。这一点新的认识，使他们的人生整个为之改观。再者，他们也很惊奇的发现原来上帝是慈爱的，而非严峻、残酷的。
虽然我们明白这些；不过耶稣若不来告诉我们，我们也无法知道。我们进入新的生命里，分享上帝自己的生命，藉耶稣的作为，我们认识上帝的样子。要认识上帝的样子，需要永恒的生命才办得到。
（二）不过更有一点：旧约圣经往往用认识一词来指性的知识。“亚当认识他妻子夏娃，夏娃就怀孕，生了该隐”（创四1，译按：中文圣经把认识译为同房）。夫妇之间的认识是最亲密不过的。夫妇不再是两个人，他们已成为一体。性行为本身不是重要的事；重要的是性行为之前表现思想、意志、品格一致的真实爱情。因此，认识上帝不光是指理智上对上帝的知识；而是指与上帝建立个人的关系，就像人生最亲近的关系那样。然而，若不是由于耶稣的启示，此种神人之间的亲密关系也是不可思议，且是不可能的。耶稣告诉我们，上帝不是遥不可及的；祂乃是我们的父亲，慈爱是祂的性质，也是祂的名字。
认识上帝就是知道祂的样子，并且与祂建立起亲密的关系；若不是由于耶稣，这两方面都是不可能的。
耶稣的工作（十七6-8）
耶稣为他的工作替我们下了一个定义：他对上帝说：“我已将你的名向他们显明”。
这里有两个很重要的观念，即使第一次听见的人也能听得懂。
（一）有一个概念是旧约圣经常常提到的。在旧约中名字具有非常特殊的意义。名字不只是用来称呼一个人而已；我们从名字可以认识那个人全部的特性。诗人说：“耶和华阿，认识你名的人要倚靠你”（诗九10）。显然这不是说，凡认识上帝叫什么的人，就倚靠祂；而是说凡认识上帝的样子，认识上帝的性质者，都要倚靠祂。
诗人说：“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们上帝的名”（诗廿七）。这是说明他认识上帝的大能，才倚靠祂。诗人说：“我要将你的名传与我的弟兄”（诗廿二22）。这首诗篇是犹太人对弥赛亚和他所要从事的工作的预言；并且说明了弥赛亚的工作就是把上帝的样子告诉世人。这也是以赛亚对新时代所怀的异象：“我的百姓必知道我的名”（赛五十二6）。换句话说，人们在黄金时代会完全地认识上帝的样子。
因此耶稣说：“我已将你的名向他们显明”，他的意思是说：“我已经把上帝的本像向世人显明了。”相同的意思见于约翰福音十四章九节：“人看见了我，就是看见了父”。这实在是耶稣重大的宣布：人看见了他，就是看见了上帝的意志、性格、与心思。
（二）还有一个观念，犹太人后来提到上帝的名字，是用四个神圣的字母代表，即IHWH。这个名字神圣得没有人敢念，惟有大祭司在每年赎罪日进入至圣所时不受此限。（按：见利廿三27）
这四个字母代表雅巍（Jahweh，又译亚畏）的名字。我们一向称上帝为耶和华，变更母音改称耶和华的理由是：耶和华这个字的母音与主（Adonai）这个字的母音相同。希伯来文的字母本身是没有母音的。后来母音才加在子音的上面或下面，它们是一些小小的符号。IHWH这四个字母太神圣了。因此Adonai这个字的母音就加注在那四个字母之下。读者每次碰到IHWH的时候，并不是读作雅巍，而读Adonai。那就是说，在耶稣的时代上帝的名字非常神圣，一般人甚至都不晓得，更不用说去提上帝的名字了。上帝像是遥不可见的君王，祂的名字甚至连普通人都不敢提起。所以，耶稣说：“我已经把上帝的名字告诉你们了；那个神圣的名字现在你们可以称呼，是由于我作工的效果。我把遥不可见的上帝带得那么近，连最卑微的人也能跟祂说话，提起祂的名字”。
耶稣的伟大宣告，谓他已将上帝真实的本质与性格向世人启示出来；他把上帝带得那么近，连最卑微的基督徒也可以称呼那原不可提的上帝神圣的名字。
门徒的意义（十七6-8）（续）
本段经文也清楚地说明了门徒的意义。
（一）由于耶稣是从上帝那儿差来这个事实，而开始有门徒。耶稣是上帝派来的使者，从耶稣所说的话，我们听见上帝的声音；从他的行为，我们看见了上帝的行动。凡有这种认识的人就是门徒。凡是从耶稣的身上看见上帝并且体会到宇宙间无人像耶稣那样与上帝原为一的人，就是主的门徒。
（二）门徒是由顺服而来。门徒就是从耶稣的口中听到上帝的命令并且照去做的人。门徒接受耶稣作为他的主。只要我们从心所欲，就不能作主的门徒；顺服乃是门徒的先决条件。
（三）门徒是预定的。耶稣的门徒是上帝安排给他的。在上帝的计划里，有些人被预定作门徒。但这并不是说，上帝预定某些人作门徒，而有些人拒作门徒。我们可以这样想，父亲望子成龙；他为儿子安排伟大的将来；儿子可能拒绝父亲的安排，而照自己的计划去行。老师可能为学生安排远大的将来；好让这个学生将来为上帝为人做些伟大的事；可是学生也许愉懒或自私，因而拒绝这项安排。如果我们爱一个人，便会为他的将来作妥善的安排，寄望他能成就大事；不过这种理想和安排可能不被接受，未能实现。法利赛人相信命运，也相信自由意志。他们有一句名言：“除了敬畏上帝之外，一切全是命定”。上帝对每一个人都有祂的安排、理想、和计划；我们的重大责任就是去接受它或拒绝它。正如有人说：“命运是被动的，而人生的理想却是主动的”。
在这个段落，或全章，我们都听到耶稣对跟随他的人的未来满有信心。上帝安排给他的门徒，耶稣都与他们同在；他感谢上帝赐给他门徒；相信他们不会叫他失望，都能履行他所托付给他们的事。我们记得这些门徒是谁，他们是做什么事的吗？一位名解经家说：“十一个加利利的劳工，紧紧跟随耶稣三年，这就够了。耶稣看得出上帝的工作，能够藉这十一个人在地上推展”。耶稣离开世界之际，看来他的盼望并不乐观。他完成的事并不多，所得的人也少，而且反对他的人都是当时有地位的、正宗的，宗教界的人士。然而耶稣的信心并未动摇。他对小小的开始并不担心，对未来一点也不悲观。他像是说：“我只拣选了十一个极普通的人；可是藉这几个平凡的人我能改变世界”。
耶稣表现出两方面──相信上帝和信赖人，耶稣信任像我们这般的人，这真是世上最令人振奋的事。因此，我们也不用怕小小的开始，不用怕人性的软弱。我们也要有信心，相信上帝也相信人。这么一来，就不致于悲观，因为有了这两层信心，人生的可能性将是无限的。这一段经文充满了真理，因此，我们顶多只能了解其中的片段。首先，它告诉我们关于耶稣的门徒。
耶稣为门徒祈祷（Ⅱ）（十七9-19）
（一）门徒是上帝赐给耶稣的。这是什么意思呢？意思是指上帝的灵在人心里动工，叫人对耶稣的呼召起了同应。
（二）藉门徒，荣耀就归给了耶稣。当医生的人治愈了病人，就得了荣耀；当老师的教导学生，就得了荣耀；当教练的人，训练出杰出的运动员，就得了荣耀。耶稣救赎了人，就得了荣耀。耶稣使坏人变好，也得了荣耀。
（三）门徒是接受了任命的人。正如上帝差遣耶稣，耶稣也这样差遣门徒。我要在这里解释一下本段经文令人困惑之点。耶稣起初说他不为世人祈求；然而由于上帝爱世人的缘故才差耶稣基督降世，不是有点矛盾吗？我们在前面曾经提过，约翰福音里所用世人一词，往往是指“那些不相信上帝的社会团体”。耶稣差遣门徒，叫他们进到世人当中，把他们带回到上帝面前，使他们知道上帝的存在。耶稣为门徒祈求，期望他们圆满达成任务，把“世人”带回上帝跟前。
再者，本段指出耶稣提供门徒两件事：
（一）赐给他们喜乐。他所说的一切话，目的就在于把喜乐赐给他们。
（二）向他们提出警告。他告诉门徒他们和世人之间没有共同点，因此世人只会憎恨他们。门徒的价值观念和标准也与世人不同。然而，不愿同流合污，在社会里作中流砥柱，是一件令人欣喜的事；面对世人的敌视乃是基督徒喜乐的主因。
此外，耶稣在这段经文中作出了最重大的宣告。他祈求上帝说：“凡是我的都是你的，你的也是我的”。这句话的前半段很容易领会，一切东西都属上帝所有，耶稣也常常这样说。但后半句“你的也是我的”就令人费解了。马丁路德说：“被造的人不容对上帝这样说”。然而耶稣这样说是很生动的，他是向我们启示他和上帝原为一。由于他与上帝原为一，因此他能运用他的能力与特权。
耶稣为门徒祈祷（Ⅱ）（十七9-19）（续）
本段经文最有意思的就是耶稣为门徒祈祷的项目。
（一）第一个要点是耶稣没有祈求让门徒离开世界；也没有祈求让他们逃避现实。他祈求让门徒过得胜的生活。基督教若把自己关在修道院里，那就和耶稣所传的基督教背道而驰了。基督教若主张离开世界，过祷告、默想的生活，那么便是把耶稣为我们代死所带来的信仰予以削减了。耶稣强调门徒必须在人生的风浪当中来表现出基督教的信仰。
当然，祷告和安静的默想是不可少的，我们把世界的门关起来，单独与上帝灵交、这绝不是人生的目的，乃是达到目的之手段；而基督徒的人生目的，就是在世俗的日常工作上表现出基督徒的生活见证。基督教并不是把一个人从生活中撤出，而是装备他，期望他在生活上有更好的表现。耶稣不是叫我们免去碰到问题的麻烦；而是提供我们一条克服问题的道路。主没有把低廉的平安赐给我们；他所赐下的是战斗的胜利。他不是把困难从生活中搬开；而是叫我们去面对困难并克服它。然而基督徒不属世界；基督徒必须在世上活出基督徒的生活型态来，基督徒不能脱离世界，而必须想办法胜过世界。
（二）耶稣为门徒的合一祈求。凡在教会与教会之间有分裂、有排斥、有相争的地方，基督教的道理就受到亏损，耶稣的祷告就受到挫折。任何教会若缺乏合一的精神，福音的传布就受到拦阻。教会彼此相争就没有法子使世人归主。耶稣为门徒的完全合一祈求，就像他与文原为一那样；信徒或教会若不能合一，耶稣的祷告就将遭受到重大的障碍。
（三）耶稣祈求上帝保守门徒脱离那恶者。圣经不是一部推理的书；它也没有说明邪恶的起源；然而圣经肯定地指出世界上有一股邪恶的力量与上帝的能力相抗衡。上帝作我们的前哨防我们不受邪恶的攻击，这实在是一桩令人振奋的事实。在生活上我们时常跌倒，原因是我们靠赖自己的力量去面对人生的各种情势，而忘了去寻求那护我们的上帝的支援。
（四）耶稣祈求门徒因真理成圣。成圣一词是hagiazein，系由形容词hagios（一般译作圣洁）演变来的。其根本的意思是不同或是分别。所以，hagiazein含有两方面的意思：
（1）成圣意指我们分别出来，作特殊之用。上帝呼召耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你末出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知”（耶一5）。在耶利米未出生之前，上帝已把他分别开来托付他以特别的使命。上帝在以色列设立祭司制度时，他告诉摩西膏立亚伦的儿子，将他们分别为圣，好供祭司的职分（出廿八41）。亚伦的儿子即被分别为圣，供特殊的职分，担任特殊的工作。
（2）成圣不但是指分别出来担负特殊的责任；同时也意指接受思想、意志、性格上特利的装备，以便胜任所从事的特殊工作。一个人若想服事上帝，他就必须具有一部分上帝的良善与上帝的智慧。一个决心服事圣洁上帝的人，其本身亦必须是圣洁的。因此，我们知道上帝不只在拣选一个人去担任特殊的职分时先把他分别出来，同时也为他作特殊的装备，使他在从事这项特殊的工作上胜任愉快。
我们常常记得上帝把我们分别为圣，以便担任特殊的工作。这特殊的工作就是我们应该爱上帝顺服上帝，也带领别人这样行。然而上帝并非叫我们靠自己的力量去挑重任，只要我们把自己交托在他的手里，由于他的恩典，他就装备我们，赐给我们足够的力量。
对未来的一瞥（十七20-21）
我们在本段看见，耶稣的祷告渐渐指向地极。首先，他由于十字架迫近而为自己祷告。其次，他为门徒代祷，求上帝保守他们。现在他的祷文又指向遥远的未来，他为远方和未来的世代将接受基督教信仰的人祷告。
我们在这里发现到耶稣的两大特性。第一，我们看见他完备的信仰和辉煌的确信。尽管当时他的跟从者很少，何况他又面临十字架的命运，他的信心却毫不动摇，甚至还为凡愿意相信他的名来就他的人祷告。对我们而言，本段特别宝贵，因为它是耶稣为我们代祷的祷词。第二，我们看见他对跟随他的人有信心。他虽然明知他们不完全明白他的意思；他知道再过不久，在他最需要人援助的时候，他们将会离弃他。然而对这同一人，他相信他们能够把他的名传到地极。耶稣对上帝和对人的信心始终不变。
耶稣为众教会祈求什么呢？他求信徒合而为一，正如他与父合而为一。耶稣所祈求的合一是指那方面说的呢？不是指行政上或组织上的合一；也不是指有形教会的合而为一。而是指人际关系的合而一。我们已经看见耶稣跟上帝之间的合一是爱心与顺服的合一。耶稣所求的，就是爱的合一，世人必须因为爱他的缘故彼此相爱，这种合一完全是根据人的心彼此契合的关系而建立起来的。
基督徒组织教会的方式不可能相同，敬拜上帝的方式亦不可能相同。他们所信的也不可能完全相同。然而基督徒的合而为一是超越一切的差异，而在爱中彼此契合。今天基督徒的合一乃至于历代以来基督徒合一的障碍，皆由于信徒喜爱自己的教会组织，喜爱自己的信仰教条，喜爱自己的崇拜仪式，胜过彼此相爱。假如我们真正彼此相爱，真正爱基督，那么没有一所教会会排斥基督的门徒。惟有上帝种植于人心中的爱心，能够拆除人与人或教会之间的藩篱。
再者，从耶稣的祷告知道，他认为只有信徒的合而为一，能叫世人相信基督教的真理以及基督的地位。人的本性是分裂，而不是联合。搞派系和分门别类是人的常情，而不是彼此结合。基督徒之间的真正合一，乃是一种超自然的现象，需要超自然的解释才能说明它。遗憾的是教会并没有向世人显示合一的表现。世人看到信徒间的不合一，因此便看不出基督教信仰的超然价值。每一位信徒都有责任对同道表现爱心的合一，以应答基督的祷告。教会里的一般信徒可以、也必须表现那些教会领袖所不愿公开表现的爱心的合一。
荣耀的恩赐与应许（十七22-26）
一位年长的解经家班杰尔（Bengel）开始注解这段经文时，惊奇不已地说：“基督徒的荣耀是多么大啊！”这话不错。
第一，耶稣说父所赐给他的荣耀，他已赐给门徒了。我们务必了解他这句话的意思。什么是耶稣的荣耀呢？大约有三种说法。
（1）十字架是他的荣耀。耶稣没有把十字架说成他的受钉，而说是他得了荣耀。因此，基督徒最基本的荣耀就是所必须背负的十字架。为耶稣基督受苦是一件光荣的事。千万不要我们的十字架当作一种刑罚；而要把它当作我们的荣耀。一位武士接受了最艰巨的使命，就更觉得光荣。把更重的责任交托学生、匠人、或外科医生，是我们尊重他们的表现。事实上，我们只把责任交托给足能胜任的人。所以，作基督徒假如不是一件容易的事，那么反而应该把它视为上帝所给我们的荣耀。
（2）耶稣完全顺服上帝的旨意，这就是他的荣耀。我们的荣耀也不是照自己的意思做，而是遵行上帝的旨意。我们老是爱怎么做就怎么做──好像多数人的样子──只会为自己和别人带来忧愁与祸患。人生真正的荣耀乃是遵行上帝的旨意；顺服越大，荣耀也越大。
（3）耶稣的荣耀，在于从他的一生，人就认出他与上帝的特殊关系。他们知道除非耶稣与上帝有极接近的独特关系，否则没有人能过那样的生活。我们与基督在一起，别人若从我们身上看见上帝的影像，这便是我们的荣耀。
第二，耶稣祈求谓，他愿意门徒也能够在天上看见上帝所赐给他的荣耀。基督徒相信，他必然分享基督一切的经历。基督徒若要分享基督的十字架，同样也要分享他的荣耀。“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们”（提后二11-12）。我们在世上“仿佛对镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了”（林前十三12）。目前我们的喜乐只是未来我们的喜乐的预先尝试，不过是很浅薄的。基督曾经应许：我们若分享他在世上的荣耀与受苦，在我们结束地上的生命时，也要分享他的荣耀与得胜。难道还有比这个更大的应许吗？
作完这祷告，耶稣就要走出去被人出卖、受审、钉十字架。他再也没有机会亲自教导门徒。所以，在他们想起耶稣面临最可怖的时刻之前，他的话丝毫没有绝望，还是满有荣耀时，觉得这是多么奇妙，多么宝贵的事啊！──《每日研经丛书》