约翰福音第十五章
逐节详解
【约十五1】「『我是真葡萄树，我父是栽培的人。」
﹝原文字义﹞「真」真正的，真实的；「栽培的人」农夫，耕种土地的人。
﹝背景注解﹞在旧约圣经里面，常用葡萄树来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类，期待他们为神多结果子，但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19；赛五1~7；耶二21；结十五2~4；十九10~14)，因此他们是有名无实的葡萄树。
﹝文意注解﹞「我是真葡萄树，」本句在原文是：『我是葡萄树，那真实的』，这样的叙述法明显有意将祂自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。祂是『真』葡萄树，生命在祂里头(参一4)，所以祂能完成神栽培的目的。
「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽种和培植葡萄树的人，从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。
﹝话中之光﹞(一)「我是真葡萄树，」基督是我们一切真实供应的源头；一切恩典和真理，都是由耶稣基督来的(参一17)。
(二)「我父是栽培的人，」意即神亲自负责栽培看护；我们在基督里的生命和生活，既由全智全能的神留心照顾，还需要我们挂虑甚么呢？
(三)基督与教会，乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)。
【约十五2】「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。」
﹝原文字义﹞「剪去」除去，拿起；「修理干净」清除。
﹝背景注解﹞葡萄树有两种枝子：(1)一种是『徒长枝』，它会大量吸取树的水分和养料，徒叫自己长得肥大，却不结果子；(2)一种是『结果枝』，它会结出果子，但果子的多寡不等。
﹝文意注解﹞「凡属我不结果子的枝子，」这种枝子究竟何指，解经家有两种完全对立的解释：(1)指虽然得救，但没有活出神生命的『真信徒』；(2)指并没有得救，不过是挂名的『假信徒』。
认为是『真信徒』的理由如下：(1)『属我』这话是主亲自说的，主绝不会误把假信徒当作是属祂的人；(2)主这一段话是对祂的门徒说的(犹大并不在听众之列)，并且这段话已经越过了救恩的阶段，而是向得救的人进一步在『见证』的事上有所训勉；(3)所谓的『剪去』，并不是指被主永远弃绝，乃是指因为他们失去了生命的功用，而无法继续从葡萄树得到生命的供应；(4)『丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了』(6节)，并不是指永远的沉沦，乃是指他们由于失去了生命的供应和滋润，就变成枯干，将来必要被主惩治，丢在外面，无分于国度的享受(参太廿五30)，这种人虽然得救，却像从火里经过的一样(参林前三15)。
认为是『假信徒』的理由如下：(1)『属我』仅止于名义上的相属，而没有真实的生命关系；(2)『剪去』指主的审判，他们迟早要显出真相，若非因为胜不过迷惑、试探、逼迫而自行离开，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40)；(3)『人拾起来，扔火里烧了』(6节)，指火湖的刑罚，稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罚；(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39；十27~28)。
综观上述正反双方的理由，本书编者同意根据全段圣经的观点来推断，此不结果子的枝子指的是『失败的真信徒』，这也反应了实际的情形：今天在教会中，『属主不结果子』的基督徒何其多！
「祂就剪去，」这被『剪去』的枝子，并非指那些未重生的挂名信徒，乃指属主的信徒。可是因为他们不结果子，就被剪去，无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应，而成为枯枝。所以『剪去』并不是指被永远丢弃，乃是指暂时与主中断了生命的联结。
『剪去』的原文又作『拿起』(参八59)，拿起枝子，使它能多得阳光、空气，使之更容易结果；故也可解释为对不结果子枝子的一种激励和鼓舞。
「凡结果子的，」『果子』是指内在生命的流露和表显。甚么样的树，就会结出甚么样的果子(参太七17)；基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命，必然会结出神圣生命的果子来。
基督徒所结的『果子』，至少有下列几类：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看见神或基督自己(参太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，显出各样的美德(参加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13)；(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)。
「祂就修理干净，」『修理』指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等，换句话说，就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。
「使枝子结果子更多，」表明修理干净的目的，是要叫枝子结果子更多。
﹝话中之光﹞(一)在同一棵葡萄树上，有结果子的枝子和不结果子的枝子；结不结果子，全在乎是甚么样的枝子。我们要作怎么样的基督徒，主让我们有很大的选择决定权。
(二)「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多，」修理不只包括洗净，更包括剪除。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污，更得好好的接受对付，去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子，或不能结更多果子的东西。
(三)枝子须被修理干净，才能多结果子；基督徒必须付出痛苦的代价，才能成为主有用的器皿，为主作见证。一直接受主的修理对付，才能一直带领人蒙恩得救。
(四)如果主不使修剪的刀临到我们，而让我们自由的生长，我们就要失去基督徒生命该有的特质；如果我们离开主，照着自己的方式任意而活，我们就会失去基督徒生命的特色。
(五)结果子是葡萄树生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到满足的。
(六)能结果子的枝子虽然好，但仍不够好，必须多而又多；「结果子更多，」乃是我们每位信徒该有的目标。
(七)万灵之父管教我们，是要我们得益处，使我们能结出更多果子来(参来十二10~11)，因此我们要欢喜接受神的管教。
(八)一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌；基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。
【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」
﹝原文字义﹞「道」常时的话，长篇大道(logos)；「干净」洁净，清洁。
﹝文意注解﹞『干净』指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参十三10；约壹一9)。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训，而成为蒙恩得救的人。
﹝话中之光﹞(一)人得干净并非靠自己的行为，乃是借着『道』中的水，成为圣洁(参弗五26)。
(二)信徒得救以后，若要在里面的生命上脱去旧造的一切，而得在新造里长大，就必须常有圣经的话，在我们里面显出洗净的能力和功用。
(三)主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介；于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(参提后三16~17)。
【约十五4】「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」
﹝原文直译﹞「你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。」
﹝原文字义﹞「常在」留在，保持，住在；「自己」从自己。
﹝文意注解﹞「你们要常在我里面，」『你们』是指信徒；『常在我里面』原文是『住在我里面』，指信徒因信与主联合，接受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。
『在主里面』和『住在主里面』，是有分别的。『在主里面』是得救的问题，『住在主里面』是交通的问题。我们一得救，就是在主里面了；但我们必须住在主里面，才能和主有亲密的交通。
「我也常在你们里面，」原文是『我也住在你们里面』，指主在我们生命中不断的运作、管理、教导并带领。
「枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，」枝子不是靠一次的接合，或一次吸收丰富的汁浆，就能结果子；若没有葡萄树不断的供应水分和养料，就不能生存，更何况谈到结果子呢！同样，信徒必须与主联合，不断地从主得着生命的供应，才能结出果子来。
﹝话中之光﹞(一)「你们要常在我里面，」基督徒已经在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。我们这些在基督里的人，借着祷告、读经并遵从主的道、与主的肢体交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。
(二)「枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子」(原文)；生命的果子诚然不是我们自己所能结出的，因此我们要守住地位，住在主里面，不断与主保持交通与联系。
【约十五5】「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」
﹝原文直译﹞「...住在我里面的，我也住在他里面...」
﹝原文字义﹞「离了」没有，离开，除了。
﹝背景注解﹞圣经用葡萄树说到我们与主的关系，是很有意义的。一株葡萄树除了结出葡萄之外，几乎没有别的用处：(1)葡萄树的花非常小，人几乎看不见它的花，并且开花期也很短，所以它不是为开花供人观赏；(2)葡萄树的枝干并不坚实，不但不能用它来作走路的拐仗，连作烧火的材料都没有多少用处；(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等)之外，没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见，葡萄树完全是为着结果子。
﹝文意注解﹞「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树和枝子之间的关系，正说明主与我们之间的关系是如何的密切，彼此不能分开：(1)葡萄树没有枝子，就不成其为葡萄树，枝子没有葡萄树，就立刻枯死；(2)葡萄树和枝子之间，乃是一个内在生命的关系，主是我们的生命供应者，我们是主生命的表显者；(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一；(4)众枝子之间是同一个生命，并没有第二个生命，我们基督徒在基督里同有神的生命，不分彼此。
「因为离了我，你们就不能作甚么，」离开主就不能作甚么，因为生命的源头被切断了。
﹝话中之光﹞(一)「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树的生命、质量和能力，怎样在枝子上显明；基督的生命、质量和能力，也是怎样在信徒身上显明的。
(二)「我是葡萄树，你们是枝子，」枝子所有的供应如何都在于树，同样，我们一切的供应都在于主耶稣。祂是我们的一切，凡和祂联结的，有福了！
(三)「我是葡萄树，你们是枝子，」葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄，同样，我们的主竟然需要依靠我们来为祂结果子。我们需要主，主也需要我们；祂需要我们在地上表现出祂的生命来。
(四)「你们是枝子，」不管你是多么的软弱、失败，也不管你是多么的荒凉、下沉，只要你是一个得救的人，你就是主身上的『枝子』，是一个联于主的人。
(五)「你们是枝子，」这一个『是』字非常宝贵。看见自己『是』枝子，会给我们的属灵生命带来极大的转机。中国内地会创办人戴德生，多日苦思自己如何才能住在主里面，一无所获；但后来因看见自己『是』枝子，从那一刻开始，他就变成一个新的戴德生了。
(六)『住在我里面的，我也住在他里面』(原文)；我们住在主里面，就得着主住在我们里面。主住在我们里面，是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切，叫我们在实际的经历中，享受祂自己和祂生命的一切丰盛。
(七)传福音不能光靠能力，也得靠生命。甚么种的生命，定规产生甚么种的果子。必须有常与主交通的优美丰盛的生命，才能结出美好的果子。
(八)葡萄树的枝子没有别的事可作，只有一个本分，就是结果子。传福音就是结果子，因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音，救罪人。
(九)问题不是枝子为葡萄树而活，而是要让葡萄树的生命流遍枝子。你越享受祂，你才越能为祂作甚么。你这个枝子越住在树里面，就越让树的本质住在你里面，让树的汁浆都从你经过，然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。
【约十五6】「人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」
﹝原文字义﹞「枯干」变干，萎缩；「拾起来」收集起来。
﹝文意注解﹞「就像枝子丢在外面枯干，」枝子枯干，是因为不能从主干吸收水分和养料。『枯枝』不是指假基督徒，因为整个比喻指的是真基督徒。
「人拾起来，扔在火里烧了，」『火烧』在这里不是受永刑的意思，而是说信徒若不在祂里面会变成无用，就好像脱离了主干的枝子，变成枯枝，只可当柴烧。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒，反而会把他们引为笑谈，叫他们觉得羞愧，如同被扔在火里烧了。
﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通，里面就会缺少生命的运行、滋润和流通，结果必然导致灵命的枯死。
(二)灵命枯干的信徒，不但是在主手中没有甚么用处，甚至世人也会鄙视他们。
【约十五7】「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」
﹝原文直译﹞「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面...」
﹝原文字义﹞「话」应时的话(rhema)；「愿意」心愿，想望；「祈求」请求，求问；「成就」变成，成为事实。
﹝文意注解﹞「我的话也常在你们里面，」意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16)，以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。
「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，」这里的『愿意』，在原文的意思是指『意志主动的去要』；『祈求』是指专一的祷告。所以这一句话的意思是：你们的意志如果主动的要甚么，祈求就给你们成就。换句话说，主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。
主在本节的意思是说：当信徒住在主里面到一个地步，主的话也就住在他们的里面，故此，他们能从主的话中知道神所要的，也知道神所不要的；这样的人，他们所愿意的，也就是神所愿意的，他们根据里面的认识所发出来的祈求，当然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就给他们成就。
﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人，就不致缺少主话的启示。
(二)基督徒正确的祷告，是基于对主话的正确认识。
(三)本节给我们看见，住在主里面，与主相交，乃是我们祷告得着成就的条件。我们的祷告必须合乎主的旨意，才能得着主的成就。要我们的祷告合乎主的旨意，就必须住在主里面，与主相交，使我们能知道主的心意和旨意。
(四)祷告得答应的诀窍：神要作事，先把祂的心意借着膏油涂抹在人心里，人照这心意祷告，祂就成全。
(五)一个能得着祂垂听的祷告，乃是以两件事为根据：一件是我们必须住在祂里面，一件是祂的话也必须住在我们里面。所以这里乃是提到用读经来配合祷告。一个正常的基督徒，读经和祷告是缺一不可的。
(六)这里是先有主的话，后有祈求；而诗篇则是先有醒过来的呼求，后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。有时候我们是先有读经，后有祷告；有时候则是先有祷告，后有读经。读经与祷告，乃是并行且配合的。
(七)当你读到神的话，神的话点亮你的里面，神的话就变作祷告的负担和引导。这一个祷告，就是出乎神的祷告，当然很容易得着神的垂听。
(八)人若学习一直和主交通，活在主里面，主的话就要住在他里面。一个正确读经的人，应该是一个住在主里面的人。
(九)一个祷告的人，应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主还是两个，主是主，你是你。惟有活在主里面的时候，你和主才能成为一个。那时你才能对主说，主，我在这里祷告，不是我自己祷告，乃是你和我、我和你一同祷告。
(十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，也没有使我成为更能结果子的人，那就不是一个真正的祷告。
(十一)住在主里面，是成功祷告的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从祂的话中多认识祂，就多明白祂的旨意，我们的意愿与祂的意愿愈相近，我们就愈肯定祷告必然得到答应。
(十二)信徒最属灵的祷告，乃是主自己在我们的里面祷告──祂的心意成了我们的心意，祂的话成了我们的话。
【约十五8】「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」
﹝文意注解﹞「你们多结果子，我父就因此得荣耀，」『荣耀』乃是神彰显出来(参出四十34)；多结果子，就是让神的生命多有彰显。如此，神就经由信徒的多结果子得着彰显，因此得荣耀。
「你们也就是我的门徒了，」表明结果子就是作主门徒的证据。
﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32)，祂也借着信徒的结果子得荣耀。实际上，信徒的结果子，也就是主工作的成果。
(二)我们无论是表显神的生命，或是蕃衍神的生命，终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们生存的目的和意义。
【约十五9】「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」
﹝文意注解﹞「我爱你们，正如父爱我一样，」主对我们的爱，与父对子的爱相同；两种爱，在质与量都是一样的。
「你们要常在我的爱里，」『常在』原文乃是『住在』(参4节)；『住在主的爱里』，就是接受主爱的浸润、激励和推动，以主的爱为我们日常生活的原动力。
﹝话中之光﹞(一)我们应当不断感受主的爱，在生活中享受这爱。
(二)原来基督的爱激励我们，叫我们这些活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
(三)惟有住在主的爱里，才能多给主机会爱，也才能以主的爱来爱别人。
【约十五10】「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。」
﹝文意注解﹞「你们若遵守我的命令，」当信徒住在主里面时，主的话也就住在我们的里面(参7节)，这时，主的话也成了祂的命令，须要我们去遵行。
「就常在我的爱里，」遵守主命令的原动力乃在于主的爱，惟有住在主的爱里，使我们有力量去遵守主的话。
「正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里，」主这话表示：(1)祂以身作则，率先遵守父的命令；(2)祂以经历证实，遵守命令的结果，必然会住在爱里；(3)祂的命令是可以遵守的，正如父的命令是可以遵守的一样；(4)祂的爱是宝贵的，正如父的爱是宝贵的一样。
﹝话中之光﹞(一)没有遵守就没有爱；遵守与爱是形影不离的。
(二)与主联合的生活，乃是一种由爱所掌管的生活；它表现出我们对主命令的顺从，从而在我们身上彰显出祂的爱来。
(三)父对于基督怎样，基督对于我们也怎样；父怎样爱基督，基督也怎样爱我们。
【约十五11】「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」
﹝文意注解﹞「这些事我已经对你们说了，」『这些事』指一至十节『住在主里面』和『住在主的爱里』的事。
「是要叫我的喜乐，存在你们心里，」注意，这里是说『我的喜乐』，意即『主的喜乐』。这话指出：(1)『住在主里面』和『住在主的爱里』，乃是让主感到喜乐的事；(2)主的喜乐能够转存在我们的心里，对我们产生切身的影响，叫我们也能有主所有的喜乐(参十七13)。
「并叫你们的喜乐可以满足，」这话表明：(1)基督徒的喜乐，乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里，没有主的喜乐，就没有我们的喜乐；(2)我们因主的喜乐而产生的喜乐，乃是满足的喜乐。
﹝话中之光﹞(一)主的喜乐是属天的，不受环境的影响。
(二)爱乃是喜乐的源头；我们若要尝到喜乐的滋味，只须让自己浸透在主的爱里。
(三)基督徒的道路从来不该是愁云密布的，因为主乐意叫我们的喜乐得到满足。
【约十五12】「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」
﹝文意注解﹞「你们要彼此相爱，」『爱』字的原文是指『神圣的爱』(agapao)，也就是『舍己牺牲的爱』；信徒之间的『彼此相爱』，不同于人间的爱(参十三34注解)。
「像我爱你们一样，」主的爱，是信徒彼此相爱的模范和标准。
「这就是我的命令，」换句话说，我们若有下列两种情形，便是违背了主的命令：(1)没有彼此相爱；(2)我们对别人的爱，不像主对我们的爱。
﹝话中之光﹞(一)爱是命令的总纲；这也是律法上最大的诫命(参太廿二37~40)。
(二)爱神的心，是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢(参约壹四20)？
(三)信徒「彼此相爱」，有三点的讲究：(1)是在主同一的生命里相爱；(2)是在主同一的爱里相爱；(3)是在主同一的使命里相爱。
【约十五13】「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」
﹝原文字义﹞「命」魂生命。
﹝文意注解﹞「人为朋友舍命，」『朋友』指主耶稣所爱的人。
「人的爱心没有比这个大的，」为所爱的舍命，乃是爱的最高表现。按上下文来看，这里不是强调人类那种为他人牺牲己命的爱，乃是强调主耶稣为爱『所舍的命』超绝无双。
﹝话中之光﹞(一)基督的爱，不单表现在祂的言语上，也表现在祂牺牲的死；我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。
(二)为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了(罗五7~8)。
【约十五14】「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」
﹝文意注解﹞遵行主所吩咐的，就是作主朋友的条件和本分。
【约十五15】「以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」
﹝文意注解﹞「仆人不知道主人所作的事，」仆人通常只作他主人所吩咐他作的事，而且很多时候不明白主人的用意。
「我乃称你们为朋友，」『朋友』的关系，基于互信与互爱。彼此之间不存秘密，互相倾心吐意，分享自己的感受，无所保留；事无大小，彼此商量。
「因我从我父所听见的，已经都告诉你们了，」意即他们已蒙主带领认识了父神的意思，并且接受了神圣的真理和教训，这样的蒙恩，是前所未有的。
﹝话中之光﹞(一)「我乃称你们为朋友，」主称我们为『朋友』，一面说出祂是何等降卑，来和我们站相同的地位；一面也说出祂在凡事上体谅我们，同情我们，帮助我们，甚至为我们『舍命』(参13节)。
(二)人多羡慕作主的朋友，少愿作主的仆人。其实，要作主的朋友，必须先作主的仆人；人若不愿作主的仆人，也就不得作主的朋友。主的真仆人，也就是主的真朋友。
(三)我们要作主的仆人，也要作主的朋友；我们不但要与主同工，更要与主同心、同住、同行。
【约十五16】「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」
﹝原文字义﹞「拣选」挑选，选择；「分派」安放，安排，设立。
﹝文意注解﹞「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，」一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比；但主耶稣的门徒却非如此，是主拣选了他们。
「并且分派你们去结果子，」被拣选之后，去为主工作之前，要经过『分派』，也就是差派的阶段。注意，『去』字的原文含有『离此而去彼』的意思，所以这里的『结果子』是重在指工作上的结果子──领人归主，而不是指品格上的果子。
「叫你们的果子常存，」信徒作工的果效将要永远随着我们(参启十四13)，所以领人归主的果子是存到永生的(参路十六9)。
「使你们奉我的名，」原文作『使你们在我的名里』，主的名就是主自己；所以在主的名里，意思就是在主的里面，与主联合为一，支取主的权柄。
「无论向父求甚么，祂就赐给你们，」注意，通常我们期望先有美好的祷告生活，好让我们可以多结果子，但这里的次序却恰好相反。先是主耶稣使我们有能力结果子，然后天父垂听我们的祷告。
﹝话中之光﹞(一)我们跟随主，不是出于偶然的机缘，而是主拣选了我们。
(二)不是我们的眼光比别人好，拣选了主；乃是主以永远的爱主动拣选了我们。祂的恩赐与选召是没有后悔的(参罗十一29)。
(三)我们不但要出去领人归主(「去结果子」)，并且还要照顾和喂养新蒙恩的信徒，使他们不致跌倒(「叫果子常存」)。
(四)奉主名的祷告，就是我们在所祷告的事上与主联合为一；主的事就是我们的事，我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答应和成就。
(五)我们到神面前，不能靠着自己祷告；因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告，也就是必须在主里面祷告，才能蒙神垂听。
(六)我们若要奉主的名祈求，就得与祂有亲密的交通，否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近，我们就愈明白祂的心意。
【约十五17】「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」
﹝文意注解﹞有解经家认为本节不是十六节的结论，而是十六节的根基；惟有信徒『彼此相爱』，才能够：(1)结常存的果子；(2)祷告蒙神垂听。
﹝话中之光﹞(一)爱是遵行主吩咐的能源；爱也是完成主使命的条件。
(二)主叫祂的门徒要彼此相爱，乃因为他们在世上，必被世人所恨(参18节)，所以需要用爱来见证我们与世人的不同。
【约十五18】「世人若恨你们，你们知道(或作该知道)，恨你们以先，已经恨我了。」
﹝文意注解﹞「世人若恨你们，」『世人』在这里是指撒但用来抵挡神的系统，在此特指宗教世界。
「已经恨我了，」『恨』字原文乃完成时态，表达一个固定的态度，含有『延伸』的意味，以致把这『恨』延伸至门徒身上。本段经文中的『恨』带有『拒绝』之意。
【约十五19】「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
﹝文意注解﹞「你们不属世界，」信徒的主要本质，即他的新生命，是特别从神而来，因此他与那些抵挡神的人并不相同。
﹝话中之光﹞我们有了与基督的联结，自然就断绝了与世界的联结；我们被世界恨恶，原因就是在此。所以逼迫的临到，反而证明我们与基督有实际的联结；若在身上毫无受逼迫的伤痕，就经历而言，可能已经失去与主的联结了。
【约十五20】「你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」
﹝文意注解﹞「仆人不能大于主人，」意即我们作为主的仆人，不应期望世人会待我们比待主好。
﹝话中之光﹞(一)「仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，」我们若是受到世人的逼迫和为难，并非反常的事，反而证明我们是属乎主的人，与主遭受同样待遇。主说这样受逼迫的人，是有福的，所以应当欢喜快乐(参太五10~12)。
(二)凡是神的儿女，都是神的仆人。主的话告诉我们，「仆人不能大于主人。」我们的主在地上的道路是如何，我们在地上的道路也是如何；祂在地上所受的一切，我们也得受。
【约十五21】「但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」
﹝文意注解﹞「但他们因我的名，」主的名是代表主和主的一切教训。信徒在世上肩负主名的见证，行为举止像祂，就必招致世人的恨。
「要向你们行这一切的事，」『这一切的事』是指一切恨恶、逼迫门徒的事。因为基督徒不属于这个世界，从世界来的逼迫就不可避免；其基本的原因，是世人不认识并拒绝父(参十六3)。
【约十五22】「我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。」
﹝原文字义﹞「推诿」借口，辩论，装假。
﹝文意注解﹞「我若没有来教训他们，」这些人见过神的儿子，听过祂口出隽语。
「但如今他们的罪无可推诿了，」权利和责任是连在一起的。犹太人已获得神的儿子在他们中间的特权，又从旧约圣经领受神特殊的启示，因此他们拒绝主耶稣，就使他们全然有罪，无法推诿。假若主耶稣不来到他们中间，他们仍然是罪人，但至少不会有直接拒绝主的罪(参24节)。
﹝话中之光﹞人因为对主的话无知而违背了主的话，乃是罪；但明白了主的话还违背，乃是罪加一等。
【约十五23】「恨我的，也恨我的父。」
【约十五24】「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」
【约十五25】「这要应验他们律法上所写的话，说：“他们无故的恨我。”」
﹝原文字义﹞「无故的」徒然的，白白的。
﹝文意注解﹞「这要应验他们律法上所写的话，」『他们的律法』在此泛指旧约圣经。尽管有罪的人以为他们抵挡成功，但神的定旨到最后总会成就。
「他们无故的恨我，」这句话引自诗卅五19；六十九4。
【约十五26】「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。」
﹝文意注解﹞「从父出来真理的圣灵，」『从父出来』原文的意思不仅是『从』父而来，而且是『同』父而来；圣灵临到我们，并未离开那是源头的父，乃是带着那是源头的父同来。
「祂来了，就要为我作见证，」圣灵的主要工作，是为基督作见证；而祂作见证的方法乃是：(1)作我们的保惠师──在我们遭遇逼迫时(参18~25节)，帮助和护卫我们；(2)作父和子的真理──将神和基督显给我们，使我们经历三一神的实际。
﹝话中之光﹞主耶稣是神所差来的第一位保惠师(参约壹二1)。祂升回天去，就差圣灵来作第二位保惠师，在地上代替祂，也是代表祂。实在说来，作保惠师的圣灵，就是基督的化身，来住在我们里面，为基督作见证，将基督启示在我们里面，给我们认识，作我们的生命。
【约十五27】「你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。』」
﹝文意注解﹞「你们也要作见证，」这是加强语气的话；信徒接受圣灵为基督所作的见证(参26节)，自然会导致信徒也为基督作见证。
「因为你们从起头就与我同在，」『因为』表明使徒们有责任作见证，因为他们特别蒙基督亲自拣选与教导，并且是祂荣耀的目击见证人；『起头』指主耶稣开始公开传道的时候。
﹝话中之光﹞圣灵来，乃是为基督作见证(参26节)；我们在圣灵里与基督联合，也是要为基督作见证。所以与主联结，不仅是为解决我们的问题──得着无限供应的源头，更是为达成父神荣耀的旨意──基督的见证。我们若看见这奥秘的联结，就必愿，也必能承受这神圣的托付。
── 黄迦勒《约翰福音注解》