约翰福音第二章
逐节详解
【约二1】「第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。」
﹝文意注解﹞「第三日，」指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参一43，49)之后的第三天。如此看来，约一19至二12的事迹，是在一周之内发生，而以变水为酒的神迹为这一周的总结。
「在加利利的迦拿，」『迦拿』位于拿撒勒以北约十四公里，是拿但业的家乡(参廿一2)。
「耶稣的母亲在那里，」一般认为，主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友，受托协助照管筵席的事务(参3，5节)。
﹝灵意注解﹞「第三日，」表征复活的日子(参林前十五4)；『三』又表征三一神丰满的见证。
「在加利利的迦拿，」『加利利』是被人藐视的地方(参七52)；『迦拿』原文字义为『芦苇之地』，芦苇象征脆弱的人生(参赛四十二3；太十一7；十二20)。
「有娶亲的筵席，」『婚姻』表征人生命的延续；『婚筵』表征人生的快乐和享受。
【约二2】「耶稣和祂的门徒也被请去赴席。」
﹝话中之光﹞(一)主耶稣不但被请，而且还去赴席；这证明：(1)祂尊重婚姻(参来十三4；提前四3)；(2)祂愿与喜乐的人同乐(参罗十二15)。
(二)年轻的信徒们，当你们结婚的时候，千万别忘了祷告主，请我们的主来主持婚礼；有主同在的婚礼，与世俗的婚礼大大的不同。
【约二3】「酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：『他们没有酒了。』」
﹝原文字义﹞「用尽」缺乏，没有。
﹝背景注解﹞古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席，畅喝『喜酒』。
﹝文意注解﹞有人认为主耶稣的母亲可能与主办婚筵的人有亲戚或朋友关系，被托付协助照顾婚筵的责任，所以才会在此出面要求主耶稣帮助解决『没有酒』的难处。
﹝灵意注解﹞「酒用尽了，」『酒』是葡萄汁酿成的，象征生命的喜乐；因此，『酒用尽了』表征人的喜乐到了尽头。
「耶稣的母亲，」象征天然的人。
「对祂说，他们没有酒了，」表征祷告。
﹝话中之光﹞(一)婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽，喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐、多美满、多幸福，到了最高峰时，就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。
(二)「酒用尽了，」人若离开了主，就没有真实且持久的喜乐。
(三)马利亚对主说：「他们没有酒了。」难处往往逼使人来到主面前(参诗一百零七6，13，19，28)。我们遇见难处的时候，应当向主祈求(参腓四6~7；诗五十15)。
(四)人的尽头(「酒用尽了」)是神的起头；当我们走投无路时，切记：主正在等待着要帮助我们。
【约二4】「耶稣说：『母亲(原文作妇人)，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。』」
﹝文意注解﹞「母亲，」原文是『妇人』(参十九26)，并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。
「我与你有甚么相干？」原文是『这与我、与你有甚么相干？』乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定；此处应系拒绝她以主肉身母亲的地位，想越权指挥神子的行动。
「我的时候还没有到，」『我的时候』在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻(参七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻，所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣没有立时答应祂母亲所要的。照样，祂也往往不立时听我们的祈求。
(二)主作事完全不受人意的支配，乃仰望并等候神的时刻(参七6，8)。
(三)「我与你有甚么相干？」属灵的行动应不受天然的人(耶稣的母亲)所控制。
【约二5】「祂母亲对用人说：『祂告诉你们甚么，你们就作甚么。』」
﹝原文字义﹞「用人」执事，管家；「甚么」无论何事。
﹝文意注解﹞马利亚对主耶稣答话的反应，显示她接受主的纠正，知道理当由祂作主，而非由她作主。
﹝话中之光﹞(一)主真正的用人(主仆)，乃是『主告诉他们甚么，他们就作甚么』。
(二)这话也含示：『主若没有告诉我们甚么，我们就不可作甚么』。
【约二6】「照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。」
﹝原文字义﹞「缸」水缸；「摆」躺，放；「可以盛」有空间。
﹝背景注解﹞「照犹太人洁净的规矩，」『洁净的规矩』指犹太宗教礼仪上的条例(参三25；可七3~4)。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在进食以前必须用水洁净。
﹝文意注解﹞「每口可以盛两三桶水，」约等于一百公升(二、三十加仑)。如此大量的水摆在那里，乃因宾客众多之故。
﹝灵意注解﹞「照犹太人洁净的规矩，」犹太人用水洁净的规矩，表征宗教企图用一些死的作法使人洁净。
「有六口石缸摆在那里，」『六口石缸』象征受造的人，因为人是在第六日被造的(参创一27，31)。
「每口可以盛两三桶水，」『水』表征死亡。
﹝话中之光﹞(一)宗教的条例和规矩，只能洁净人的外面，不能改变人里面死沉的光景。
(二)天然的人(「六口石缸」)里面所充满的，不过是死亡(水)；没有主的人生，犹如行尸走肉，缺乏行善的力量。
【约二7】「耶稣对用人说：『把缸倒满了水。』他们就倒满了，直到缸口。」
﹝原文字义﹞「倒满」填充，使充满。
﹝文意注解﹞「他们就倒满了，直到缸口，」这些用人不问任何理由，主说把水倒满了，他们就倒满直到缸口，这种顺服实在难能可贵。
﹝灵意注解﹞「把缸倒满了水，」水在这里象征死亡(参创一2，6；出十四21；太三16)。这是一幅写意图画，表征人的里面所充满的，全数是死亡。
﹝话中之光﹞(一)当人肯顺服的时候，也就是主行神迹(参9节)的时候。
(二)主所要求的顺服，乃是『到底』的顺服(「倒满了水」)；人如果只顺服一半，主就不给下一步的命令。
【约二8】「耶稣又说：『现在可以舀出来，送给管筵席的。』他们就送了去。」
﹝原文字义﹞「舀」打水；「送」提，拎，带。
﹝文意注解﹞「他们就送了去，」他们明知所送的是自己所倒的『水』(参7节)，却毫不犹豫的遵话而为，这真是『祂告诉你们甚么，你们就作甚么』(5节)的最佳榜样。
﹝话中之光﹞(一)信心不是看环境事实(水)，信心是看主；明明知道环境事实不符所想望的，却仍因主的话而不动摇，这就是信心。
(二)在神虽然凡事都能，但若没有我们『信心行动』的合作，祂就不作任何事。人的信心，乃是全能之神作事的轨道。
【约二9】「管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，」
﹝灵意注解﹞变水为酒，表征变死亡为生命。
﹝文意注解﹞「管筵席的尝了那水变的酒，」那『水』在何时变成『酒』？有人说『是在把水倒满缸的时候』；有人说『是在把水舀出来的时候』；也有人说『是在送去给管筵席的半路上』。其实，我们不必对此加以猜测，当『我(主)的时候』(4节)一到，水就变成酒了。
﹝问题改正﹞主耶稣竟然变水为酒给人喝，似乎主不但不反对人喝酒，祂自己甚至也喝酒(参太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新约圣经有关喝酒的教训如下：(1)圣经只教训人『不要醉酒』，因为酒能使人放荡(弗五18)，并没有一处圣经明令人不可喝酒；(2)相反地，若是为着身体保健的缘故，圣经还鼓励人『稍微用点酒』(提前五23)；(3)但问题是酒容易令人上瘾，变成一个『好喝酒』的人(参提前三8)，所以『远离酒』仍不失为一个明智的选择。
﹝话中之光﹞(一)婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。是的，只有主耶稣是我们人生真实的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的、无限的。
(二)当我们陷入绝境时，上好的路就是更多俯伏在主面前，尊祂为大，就必看见丰满的基督出来解决一切的难处，应付所有的需要。
(三)好酒从何而来，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为。我们若肯完全顺服主，就会让别人从我们身上尝出味道来。
【约二10】「对他说：『人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。』」
﹝原文字义﹞「次的」小的，较劣等的(比较级)；「留到」保卫，保守，保留。
﹝话中之光﹞(一)世人是先享乐，后吃苦(先摆好酒，后摆次的)；但在主里却是相反：先虽受苦，后却享受。
(二)世界也是先摆出它所能给人最好的，引诱人耽溺于其中，觉得世界真是美好；但越过就越会觉得，属世的事物并非真正美好。
(三)当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，他就觉得先前的只是次酒，这才是好酒。同样的，每逢我们与主交通时，尝到祂的丰美、甘甜，其中的滋味，比属地的暂时之乐，真不知道要超过多少倍！
(四)耶稣基督是那「留到如今」的新酒，是过去从未有过的；基督徒的生命也是越来越好。
(五)接受主耶稣进入自己生命里面的人，本来乏味、单调、枯燥、缺乏意义与目的人生，立刻要变成新鲜、活泼、丰富、充实而有意义。
【约二11】「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。」
﹝原文字义﹞「神迹」表记，表号，标记，征兆，豫兆，兆头，迹象；「显出」显示，显明，使可见。
﹝文意注解﹞「这是耶稣所行的头一件神迹，」『神迹』的原文共有三个字：(1)『异能』(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)『奇事』(miracle，如徒二19)，指脱离常轨的事；(3)『神迹』(sign，如本节)，指从神而来的记号。
在《约翰福音》书里，都是用『记号』(sign) 来称呼『神迹』(参23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，这个字是在强调所作的事含有重要的意义，而不是它所显的神奇现象。
『头一件神迹』这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号，用来表明祂就是神(参一1下)。
「显出祂的荣耀来，」『荣耀』乃描述神临在的光景(参出廿四16)；故这句话意即『显出祂的神性来』。
﹝话中之光﹞这不仅是头一件「神迹」，证明基督是荣耀的；这更是第一个『表记』(「神迹」的原文)，显明这一位荣耀的基督。
【约二12】「这事以后，耶稣与祂的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去；在那里住了不多几日。」
﹝原文字义﹞「住了」逗留。
﹝文意注解﹞「耶稣与祂的母亲弟兄，」可见主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄，或许约瑟此时业已去世(参可六3，那里未提到约瑟)，而妹妹们则已出嫁(参太十三56)。
「都下迦百农去，」『下』字是因迦拿(1节)的地势较迦百农为高；『迦百农』乃主耶稣在加利利传道的根据地(参太四13)。
【约二13】「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。」
﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，几乎所有敬虔的犹太成年人，都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。
﹝文意注解﹞「犹太人的逾越节近了，」《约翰福音》常以犹太人的节期为背景，记述主耶稣的行动(参五1；七10~11，14，37；十二1)。
「耶稣就上耶路撒冷去，」『上』字是因耶路撒冷的地势较迦百农为高。
【约二14】「看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。」
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意注解﹞「殿里有卖牛羊鸽子的，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。
【约二15】「耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。」
﹝文意注解﹞主耶稣洁净圣殿一事，其它三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(参太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为『我父的殿』(参16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称『我的殿』，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
「拿绳子作成鞭子，」『绳子』指灯心草作的绳子。
「把牛羊都赶出殿去，」『都』字原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。
「倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，」兑换银钱之人的『桌子』原文与『银行』(参路十九23)同字，是由『四脚桌子』(four-foot)转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，含有如下的意义：(1)祂是那有权柄的弥赛亚；(2)人只有借着祂才能进到神面前；(3)神的子民必须与错误的旧有传统切断关系；(4)神只能在神子民洁净的灵里得着安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
(三)基督一显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果教会中缺少丰满的供应，而属人的利益、属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督的实际了。
【约二16】「又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。』」
﹝原文字义﹞「殿」房屋，家。
﹝灵意注解﹞『鸽子』豫表圣灵(参一32)。
﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵(「鸽子」)的殿(林前六19)；圣灵住在我们的里面，是要作我们的主人，不是要让我们用来得利的。
(二)许多人以拥有超人的灵恩来炫耀自诩，等于『以鸽子作买卖』，这是主所不喜悦的。
【约二17】「祂的门徒就想起经上记着说：『我为你的殿，心里焦急，如同火烧。』」
﹝原文直译﹞「...为你的家所发的热心，要将我吞尽。」或：「我对你殿的热心必烧毁我。」
﹝原文字义﹞「殿」房屋，家；「心里焦急」热心，热忱；「火烧」消耗，毁损，吞吃，吃光。
﹝文意注解﹞「祂的门徒就想起，」本书通常以『想起』这词形容门徒在主耶稣复活以后，对祂生平事迹的回想与领会(参22节；十二16；十四26)。
「我为你的殿，心里焦急，如同火烧，」引自《诗篇》六十九篇九节。
﹝话中之光﹞(一)门徒因看见主的作为，就「想起」圣经上的话。这是说明：(1)主一切所行都符合圣经的原则；(2)基督一显出祂的作为，就能使人明白圣经。
(二)我们对所遭遇的事，要能常常连想到经上的话；但若要想起经上的话，就需在平时勤读圣经。
(三)神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(三)我们信徒既然成了神的殿，就不该再让世上的财利来充满；乃应常常向神祷告，与神交通。
(四)我们信徒若只有敬拜神的外表，而失去了敬虔的实意，也会叫主「心里焦急」。
【约二18】「因此犹太人问祂说：『你既作这些事，还显甚么神迹给我们看呢？』」
﹝文意注解﹞「你既作这些事，」『这些事』是指洁净圣殿的事。
「还显甚么神迹给我们看呢？」意即『还有甚么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？』
【约二19】「耶稣回答说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』」
﹝原文字义﹞「拆毁」松开；「建立」起来，复活。
﹝文意注解﹞「你们拆毁这殿，」『殿』原文指『内殿』，即圣所(与14节的『殿』原文有别)。
﹝灵意注解﹞「我三日内要再建立起来，」象征主耶稣的身体(参21节)，将要在钉死以后第三日复活(参太十六21)。
【约二20】「犹太人便说：『这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？』」
﹝原文字义﹞「造成」建造，竖立；「建立」起来，复活。
﹝背景注解﹞「这殿是四十六年才造成的，」『这殿』是指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了『四十六年』，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
【约二21】「但耶稣这话，是以祂的身体为殿。」
﹝灵意注解﹞本节提供我们如下的亮光：(1)在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；(2)主耶稣以祂的身体为殿，預言祂自己将会在死后三日内复活；(3)豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。
﹝话中之光﹞(一)基督三日所建的「殿」，就是祂的「身体」；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会(参弗一23)。所以基督死而复活的最高意义，乃在达到祂的丰满。我们身上所有死而复活的经历，其最高价值也是在此。
(二)有形的物质的圣殿虽被毁坏，但无形的属灵的圣殿将要被建立起来；有主耶稣的内住，才是神真实的圣殿。
【约二22】「所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」
﹝话中之光﹞(一)我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后借着对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(参诗一百十九130)。
(二)我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(参西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。
【约二23】「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。」
﹝原文字义﹞「信」相信，信任，交托。
﹝文意注解﹞「信了祂的名，」名字代表一个人，所以信了『祂的名』，意即接受主耶稣(参一12)。
【约二24】「耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；」
﹝原文字义﹞「交托」相信，信任。
﹝话中之光﹞(一)人对主的信心，若只根据外表的神迹而有(参23节)，乃是浮浅的信心；主不能将祂交托给信心浮浅的人。
(二)「交托」和23节的『信』原文同字，这表明主的「交托」乃基于我们的「交托」；我们若能像主的「交托」人那样的「交托」给祂，祂也会将祂自己「交托」给我们。
(三)主不将自己交托人，说出祂的绝对主权。祂虽使用人、托付人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道没有一个人是完全可靠的。因此当教会极其荒凉时，那一班代表教会属领实际的『使者』，仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20；二1)。赞美主，祂的道路永不弯曲！
【约二25】「也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。」
﹝文意注解﹞真实的信心，不是用言语来表明，乃是向着主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。
── 黄迦勒《约翰福音注解》