路加福音第十六章
第十六章
在第十五章里，主藉浪子的比喻，一面说出了神悦纳罪人的心意，一面也指责了法利赛人的自以为义，却不明白神的心意。一转入了十六章，主的话似乎是转了一个方向，但实际上还是在揭露法利赛人的愚昧，叫他们知道自己在神面前的真实光景。
十六章的讯息，集中在向神忠心的这一点上。向神忠心是建基在敬畏神的认识上，人不敬畏神就会体贴自己，一个体贴自己的人是不可能向神忠心的，因为不管是什么事，大的也好，小的也好，他总是先想到自己，全是为自己作打算，只要自己得到好处，什么事情都可以干得出来。这样的人不知道什么叫作忠心，在他们的思想里只有个人的利益，而没有一丁点的忠心，若要勉强说有的话，那就是对自己忠心，这样的忠心，没有也就算了，这样的忠心只能伤害人，结果也伤害了自己。
主对门徒说了一个不义的管家的比喻，正面是向门徒指出准确的跟从神的态度，侧面是要法利赛人接受光照，因为法利赛人也在一起听。主要听见祂的话的人，都建立起一个准确的生活态度，人的天性叫人一切的动作全是为了满足自己，这样的生活是有眼前的舒适，但不会有永存的价值，但人多半是只喜欢眼前的好，而不理会真实的结局，许多人都给卷进眼前的好这圈套里。主明明的叫人看见，当人在地上的路程走完以后，他要怎么样的去见神呢？
一个人不能事奉两个主
在属灵的宇宙中，只有一位主，那就是神自己，不认识神的人不必去说他们，在认识神的人中，守住祂是独一的真神的见证，是不容许忽略的。在人的事上，同时接受两个不同的主人，尚且不能说是美事，在独一的真神面前更不用说了。在旧约的诫命里，神让人首先接触的就是要尊神为大，在神以外再没有别神，因此人要专心的事奉祂。我们要明白这一件严肃的事情，神既是只有一位，而神的对头是撒但，它用尽各种的方法从神的手中抢夺人，我们若不是专心的事奉神，那结果就是事奉了魔鬼。
神是显然的向人启示祂的宝座，而撒但却透过许多的花样来达成它的目的，它是不择手段的，能利用的人，事，物，它都加以利用，藉名、利、欲、情，……等等来辖制人，叫人听它的话，跟从它的意见，让它实际的成为人的主。神的儿女灵里要苏醒，不要接受撒但的圈套，要维持向主的忠心。忠心不是抽象的观念，而是具体的生活表现，是全人为了满足主的心意的行动。
不忠心的表现
主在比喻里说，‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。’（1节）主人要停止他的职务，他就为了自己以后的生活来源，作了一些诡诈的安排，欺骗了主人，更改了债户的债项记录。就在这一个比喻里，主叫我们看见什么是不忠心的表现，而在原则上去认识什么叫作不忠心。
浪费就是一种不忠心的表现，什么叫作浪费呢？不该使用的资财和物料，我们若是随便的使用，或是丢弃，都属于浪费。东西是主人的，浪费了也不是我自己的损失，那有什么了不起呢？主不是跟我们说谁对谁不对，祂是明确的向我们指出，这就是浪费，这就叫作不忠心。浪费别人的东西是不对，若浪费自己所有的总可对了吧？主只是给我们注意浪费这一件事，不是叫我们注意浪费谁的东西，浪费别人的东西固然是不对，浪费自己的也一样是不对。神的儿女们该知道，我们手上的一切，都是神交托给我们的，既是这样，我们就得谨慎的去使用，忠心的去使用，不使用到主的心意以外去。
不准确的处理主人的事也是不忠心，忠心就是要求准确的办好主人所交付的事情。这个管家在主人还信任他的时候，浪费主人的财产，当主人解除他的职务时，他更改了主人的账目，事情固然作得不对，胆子也确实够大，全然没有把主人放在眼里，以为主人看不到就可以为所欲为。不照主人的心思处理事情，不管是增加，或者是减少，都是不忠心的行为。真正的忠心是绝对的照主人的心意，去作好主人所想要作的事。
不忠心的本质──体贴自己
是什么事情使人产生不忠心呢？我们看那个管家心里所想的，就可以知道一个梗概了。‘那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家。我将来作什么？锄地呢？无力，讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’（3～4节）他心里所想的是如此舒适地解决他的生活，他好逸恶劳，他又要面子，他更要逸乐的生活。总的一句话说，他只会体贴自己，他看自己很重要，非要给自己满足不可。他从前的浪费，是为了满足自己，他现在出的鬼主意，也是为了叫自己舒舒服服的过日子。说来说去，都是为了满足自己。
为了满足自己，人的天性非常自然的把人推到不忠心里去。人若看不见神的丰富，和祂与人的正常关系，他必定是要为自己作打算的，因为人在地上的年日有限制，为自己和为属他的人，他都要作各种的积蓄和安排，来使他们的生活有保障，这一个有保障的要求，把人的自私心全勾引了出来，就带出了不忠心的实现。人离弃了神，活在以自己为中心的生活中，没有办法避免不忠心的出现，因为不忠心的本质就是体贴自己，不懂得正常的活在神的富足里的人，一定是活在体贴自己的里面。
通过不了神的审判
那个管家的打算，在世人的眼中看来，实在是聪明。但是在世上的事聪明的，在神面前却是个大愚昧，同样的，在属灵的事上聪明的，在世人眼中也会是个大笨蛋，但我们必须要注意的，不管是那一个，有一天都要向神交账，在神面前过不去，那么一切在地上所作的聪明事，都要归于虚空，都要变作无有。
能看见人都要在神面前交账的人并不多，甚至一些称为基督徒的也不一定有这个看见，他们也跟地上的人一样，生活在属地的原则里。主也明明的说，‘因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。’（8节）我们注意，今世之子的聪明只是在世事上，因为世上的事可以直接满足人的自己，而光明之子的眼睛是停留在属灵的事上，属地的事对他们并不显得那么重要。虽然今世之子会多得今世的好处，但是主的话并不在赞赏今世之子的聪明，而是指出他们聪明的结局。‘我又告诉你们，要藉不义的钱财，结交朋友，到钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（么？）’（9节）钱财无用的时候就是神的国显现的时候，神的审判在地上执行，钱财真的不能为人再作什么。
一般说来，弟兄们都以为主在劝勉人不要给钱财捆绑，钱财本身是不义的，及时把不义的钱财用作义的用途上，这样，这原来是不义的钱财，会成为人在天上蒙记念的原因。这样体会是不错，但从上下文接上来，就觉得有点勉强和生硬。我个人以为主的意思是这样，钱财只能结交属地的朋友，但属地的朋友绝不能为人解决属天的事，不能把人带到永存的帐幕里去。因为上文是神看人为宝贵，下文是人讨神的喜悦而等候神的赏赐。所以我以为九节末了的一句话，当是作为问句，（希腊文圣经原没有完整标点的）那意思就明朗，人的误解也减少了，和上下文也衔接得上来。当然这只是个人以为有这种可能，可以作为参考。
忠心的功课的操练
求神使我们的眼睛明亮，不要只看见应付人，还要看见必须要在神的国中，通过神的鉴察，通不过神的鉴察，不管应付的手法和程度是如何的高明，也要落在神的审判中。因此，忠心成为我们向主活的态度，也是我们在实际生活中要好好操练的一课。
人的错觉以为大事就要求准确一点，小事是可以马虎一点，所以“不拘小节”还能成为人的“好德性”。但主给我们看见的并不是这样，忠心就是忠心，并没有大事就要求大忠心，小事要求小忠心，而是大事小事一样的要忠心。主明明的说，‘人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。’（10节）小事上不会忠心的，在大事上更不会忠心，在小事上不义，在大事就不可能为义。人以为在小事上可以马虎一点，在大事上才需要严肃一点，但事实上却不是这样，在大事上所产生的利害后果也大，人就更会顾全个人的私利，因此更不容易忠心。
忠心该从小事上学习起
在小事上会注意忠心，在大事上才会有严肃的态度去作得更忠心。因此忠心的功课是从小事上开始操练。我们的主在这事上给我们留下佳美的榜样，祂吩咐门徒收拾在神迹中显出供应的那些零碎，祂一点也不浪费。祂的所说，和祂的所作都完全的根据天上的父，父给祂看见了，祂就作，父给祂听见了，祂就说，没有一丝一毫祂会越过父的界线，祂只是忠心的执行父的定规，祂守住祂的地位，祂不私下出主意，祂单求父的旨意的完成，祂是这样一位忠心向父神的人子。
学习忠心就从我们日常的生活中作起，不管是属灵的生活，或是日常一般的生活，都是一样。比方说，我们的读经，或是祷告，我们不以敷衍塞责的态度去作，而是严肃的去作，在财物的奉献上，我们也不掉以轻心，而是非常敬虔的去作，聚会的依时到达，服事的甘心，甚至是拾起地上的一张纸块，都不是以一种轻率的心思去作，在人眼前是怎样作，不在人的眼前也是一样的作，我们存心是作给在天上的神看，不是作给人看。我不取用不属于自己的东西，公众的财产，我不拿作己用，那怕是一张纸那样的小事。我们不是在斤斤计较，而是在学习忠心的原则。就让别人不谅解我们好了，接受忠心的原则作我们生活的指导，那是神所喜悦的。
忠心是承受丰富的依据
在小事上要学习忠心。人的里面感到过不去，就算是最小的事，也不要违背里面的感觉去碰触它。在生活中要留心作外面的合宜的事，也要留心主在我们里面的管理。忠心的功课学得好，我们蒙神的记念就深厚，不然就要失去神命定的祝福。‘倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？’（11～12节）主这话不是很清楚的告诉我们，神看我们忠心，祂就把丰富的产业交托给我们，我们若不忠心，就会失去承受丰富的资格，忠心就是我们承受神丰富的依据，有承受产业资格的，不一定能承受产业的丰富，只有忠心的人不单承受产业，也承受丰富，忠心带给人丰富的赏赐。
‘不义的钱财’是指地上虚浮的事物，‘真实的钱财’是指属天的丰富。‘别人的东西’是指神交托我们的事物，‘自己的东西’是指神定规要赏赐给我们的丰富。神是这样作了定规，但实际能否承受，全看我们在地上的生活是否忠心。神不喜悦不忠心的人，祂的儿子给我们一个忠心的榜样，也要求我们活出忠心的样式，好使我们与祂的儿子一同得份。
要忠心就得学习不体贴自己
忠心的学习就是凡事不是根据自己，而是根据主的心意，这就是叫我们不体贴自己，只体贴我们的主。我们一直的说，人的天性是喜欢体贴自己的，我喜欢的我才去作，我不喜欢的我就不要去作，我高兴时我就作得很起劲，我不高兴时就全部拉倒。忠心就全不给我们留下这些地步，欢喜的要作，不欢喜的也要作；高兴的固然要作的好，不高兴的，也一样要作好。问题全不在我是不是喜欢，而是看我是不是讨祂的喜悦。我们是向主忠心，是体贴神，不是体贴自己。
我们常常失败就是因为太体贴自己，让自己作了主，而没有看见是主在作主，该要让主作主才对。首先我们该看见是谁该作主，‘一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。’（13节）主是独一的真神，祂以外的都不是神，但撒但常投我们的所好，利用神以外的事物来辖制我们，夺去神的地位。我们若是要在神面前活得忠心，就得去掉代替神的事物，不管这些事物是怎样的满足我们自己，都该从我们身上拿掉，不要因体贴自己而舍不得拿掉，结果失去了向神的忠心，那就大大的不值了。
神鉴察人的内心
主为了教导人忠心，说了许多的话，要藉此使法利赛人认识他们的自以为义，但是他们听不进去。‘法利赛人是贪爱钱财的，他们听了这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道，因为人所尊贵的是神所看为可憎恶的。’（14～15节）人的心重财利，而不重看公义，从古到今都是这样，才有中外都是“笑贫不笑娼”的风气。人都以那些可以满足自己的事物去代替神的地位，使许多原来并不是坏的事物，在神面前成了可憎恶的事。但人自己却不知道本身已经陷落在仇敌的网罗里，然而神却清清楚楚的看到这一切。
所以主继续的说，‘律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一滴落空还容易。’（16～17节）不错，律法和先知所显出的功用，是到约翰的时候就结束了，因为律法和先知所预言的主亲自来到了这世间，主自己亲自对人说话，不必再借用律法和先知来说话，但是神的真理和属灵的原则，并不因主来了而改变，相反的，祂更具体的要求人活在神的话里面，人更要努力的活出神的话，也就是说，进入神的国就要忠心的活在神的话中。因为神是鉴察人的内心的，人的生活不是用来应付人，也不是要讨人的喜悦，而是忠心的活进神的话里去，好脱离自己，不落在自以为义的网罗里。
神的话不会过去的
神向人说过许多话，虽然年日过去了，神作工的方式也有了改变，但神说过的话并没有过去，祂所说的话，就是真理的原则到现在还是一样的真确，永不会过去，而且神将来审判人还是根据祂所说过的话。淫乱就是淫乱，不会因时代改变了，淫乱就会变成可受颂扬的事。不体恤人就该被定罪，不会因时代变了，不体恤人就变成了人的美德，绝不能有这样的事，就算在人间发生这样的黑白颠倒的事，在神的审判中也仍旧是维持原来的标准。主讲到财主和拉撒路的故事，明明的指出，只贪图个人肉体的舒服，而不理会神的话，不去体恤有缺乏的弟兄，这样的人一定落在神的审判中而被定罪。因为神的话不会过去，并且是神审判人的根据。
主说的这一个比喻，并不是用来描述将来世界的实况，而是向人说明，人在地上存什么态度生活，将来在神面前就怎样的接受审判，神的审判又是无法改变的。人在永远里的景况，都是依据他本人在地上的生活而定规的。人自己决定自己的前途，这话用在属地的生活上不一定准确，但用在说明永远的事物上，却是非常准确无误的。人在现今拒绝接受主耶稣作救主，在永远里落在灭亡中是无可置疑的，人现今不照神的话去活，在永远里定规失去荣耀的奖赏。
神的话不会过去，自称为义只能欺骗自己，在神的面光中发生不出一点好的作用。尽管在人面前如何的自夸，如何的自信，如何的批评主竟然去作罪人和税吏的朋友，这些并不表明这些人就是义人，只有真正行义的才是义人，实实在在的照神的话去活的，才是被主称为义的人。
不尊重神的话就是不尊重神\cs16
人的想法总是以为看见神奇的事，可以帮助人去拣选神。错了，全然错了，人的心若不尊重神，神奇的事也不会使他爱慕神。在阴间里受苦的财主，要求怜悯而得不到怜悯的时候，他就说，‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’（27～30节）神所重视的是人对祂的信心，人对神没有信心，就不会顺服神的话。人常说，“我看见了我就相信。”主纠正人说，人若不先信服神，他就是看见了神的作为，他还是不能信服神。主曾经亲自来到地上，活在人的眼前，祂也从死里复活，叫许多的人看见，但人还是不肯接受，也不肯相信。神奇的事并没有太多的改变人的心。
‘亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’（31节）这话说得对极了，不尊重神的话，就一定不会尊重神的。从前是这样，现今还是这样，多少人口口声声的说以神为大，但他们就是喜欢用人的道理，去把神的话解释得化为乌有，或是把神的话加添到一个地步，变成另外的一种事物。神的话就是表明神的心意，是就是，不是就不是，人的增加或减少都不能改变神的话。真正尊重神的人，一定是不打折扣的接受神的话，也不会给神的话多作装饰。人对神的话的态度，就表明那人对神的尊重到那一种程度，只有绝对的尊重神的话的人，才能真正的尊重神。现今人多尊重宗教的遗传，和在人的思想中所产生出来的神学道理，而忽略了直接的去尊重神的话。愿主今天再一次向我们说话，‘不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们还是不听劝。’我们该好好的学习直接去听神的话，不是没有原则的去听人所说的好听的话。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》