路加福音第十五章
第十五章
‘众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。’（1～2节）主到地上来，目的就是要领人归向神。在人眼中是罪人也好，不是罪人也好，都是与神隔绝的人。人不认识自己，也就不明白主，就批评主。但是主明白父，所以祂不看环境，也是不顾惜自己的，向人显明神恩典的作为，来阐明神的心意。人的想法和神的意念相差了一大截，神所看重的和人所看重的是全不相同的两回事，人的自义与无知，没有办法体会神的心意。所以主在被人拒绝，和受人批评中，祂所神的心意启示出来，开导人的心思，叫他们脱离无知和自义。
人要明白神的心意，好进到神所要的完全里，就要从人里面的心思对付起，不把人里面的不准确对付掉，人长远活在自己的无知里。对付人里面不准确的心思，目的就是要用神的心思来代替人的意念，这个对付成功了，人在神面前也就对了。主耶稣在这时，向人说了三个比喻，把神的心思向人解开，叫人的里面给照明，看得见自己的愚昧，就甘心放下自己的愚昧，把神的心思接过来，成为自己的心意。我们承认自己实在不了解神，祂存在永远里，我们却是短暂的在地上出现，就归于无有，因此我们的价值观念是庸俗而自私的，跟不上神的超脱和博大。我们实在需要从里面作一个澈底的改换，叫我们能如神的心意所要求的，活出神的心意来。
神所注意的是生命的丧失\cs16
在法利赛人和文士的心中，罪人和税吏是可憎的，在宗教的意识上是没有价值的，他们以为只有像他们一样的“义人”，在神面前才有价值，因为他们有敬虔的外貌，也谨守律法的教条，更重视宗教上的传统仪节。他们认定神所重视的，就是这样生活的人。罪人是顶撞神的，触犯神圣洁公义的性情，税吏太贪心，也狠毒，人固然不喜欢他们，神也不能容忍他们，所以对罪人和税吏是不需要给予同情，也不该给他们体恤，因为这些人在神面前没有地位，在神的眼中也没有价值。法利赛人和文士既然存这样的心思，他们就无法同情主耶稣接近罪人了。
‘耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找呢？找了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找了，你们和我一同欢喜吧！我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。’（3～7节）人看的是物质的价值和意义，主用这个失羊的比喻，把天上的心意向人打开了。
生命比物质贵重
一只迷失的羊和九十九只羊在数字上的比较是很有意思的，撇下九十九只去寻找失去的一只，似乎是很不值得。但是一般人都会这样作，主更是这样作，但在意义上有极大的不同，人所注意的是财物的损失，主所注意的是生命的丧失。所以人的寻找是盼望找到，主的寻找是一定要找。在神的心思中，生命的丧失比什么的损失都重，迷失的羊若是找不回来，那定然是会给野地的走兽撕裂，这就是生命的丧失，为了找回这一只要丧失的生命，祂就撇下九十九只在旷野。‘迷失’与‘在旷野’摆在一起，就显出真正的意义来，‘迷失’是有危险的，可能丧失生命的，但在旷野仍旧可以说是安全的。
在神的眼中，再没有什么比生命的丧失更严重了。祂要付出代价去把失丧的生命寻找回来，祂也实在的付出了祂的独生子作代价，去寻找迷羊。这个代价不可以说不重，但神还是付了，因为神要找回丧失的生命。义人虽是宝贵，但义人并不能补偿生命的丧失，神看见义人，心里会受安慰，但一个罪人给寻回，神因此而得的安慰更深。我们要记得，生命是从神来的，生命是神的性质，神是生命的源头，生命的丧失就是神荣耀的亏损，神不能让祂的荣耀受损害，所以祂不愿意看到生命的丧失，祂把挽回生命的丧失看为最重要的事。
人重看物质的价值和意义，神却看重生命，罪人和义人在人眼中的价值不一样，但神看他们两者的生命都是一样的贵重。在属天的领域里，物质是没有多大意义的，只有生命才有真正的价值。生命要比物质贵重，在人的直觉里是这样，在挽救危急的病人的努力中就可以看出来。在属灵的实际里，生命是肯定的比物质贵重。
意义重大的那一只
迷失的羊虽然只不过是一只，但这一只所表达的意义却是很重大，这就是主所指明的，一个罪人悔改所带来的欢喜，比九十九个不用悔改的义人所带出的欢乐更大的原因。在数字上，九十九只比一只是大九十九倍，但这九十九只加在一起的意义，却比不上那一只所表达的意义来得大。因为在这一只的身上表达出来的意义，是那九十九只所没有的，而这些意义又是非常重大，不可或缺的。同时这一只把这些重大的意义表达出来以后，也得与那九十九只同等的地位，并没有分别。因此，它虽然只是一只，但表明的意义却是很大。
1 承认神的地位
这一只迷失的羊，是代表悔改的罪人。罪人原来是不服神的权柄，流荡在神的丰富以外的人，这些人不在乎神，不要神，拒绝神，甚至不肯承认有神，处处表明与神为仇，事事表明与神为敌。这些敌对神的心思，比他们在实际生活中所犯的罪更可憎，更惹动神的怒气。神的话称他们为‘可怒之子’。但是有一天，他们悔改了，结束了与神敌对的心意，收拾了与神为仇的态度，转回过来承认神的地位，接受神的权柄。这一个转变实在是天大的事，震动了天上神的宝座，也震撼了撒但的权势，神得这一个人，来显明祂在宇宙中的地位。
在属灵的事上，人给神的难处不在他犯的罪行有多少，也不在他所作的罪恶有多深重，而在他不承认神的地位。伊甸园的堕落，和以后所发生的影响，都离不开这一个，就是人不承认神的地位，结果就是人失丧了，失丧是人不肯承认神的后果。人不单是不停的给神这个难处，也是不停的为自己制造承当这恶果的难处。等到有一天，人悔改了，一面承认过去作错了，一面也承认神的地位，这一个承认把他恢复到神原来为他所定规好的荣耀里。这不能不说它是宇宙中的一件大事，因为有人挣脱了撒但所执掌的死亡和黑暗的权势。
2 显明神是完全的心意
一百只羊就是原来的完整，缺了一只就不是完整。神是完全的神，一切的不完整在祂的眼前，都不是祂所愿意见到的，祂要把不完整改转成为完全，这就合祂的心意了。因为神要把一切都作到最好，只要留下一点点的次好，祂心中都感觉不够满意。所以缺了一只羊，祂就要去寻找，并且是付代价的去找。在救恩的显明上，神就是以寻找这一只迷失的羊来表达祂的心意，来说明祂要得完全的要求。人悔改，承认了神的地位，神就要把这一个人恢复到完全的地步，这样的恢复才能叫神心满意足。
神没有得人悔改归向祂，那总是不完满的事。在以弗所书一章的末了，神明明的说，‘教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。’这里所说的‘所充满的’，其中有‘完全’和‘完满’的意思的。那就是说，教会要成为神的完满，也表明神的完全，若是神没有得到教会，神就看祂的工作没有达到完全的地步，祂的心也不能有完满的感觉。教会就是那些悔改归向神的人的组合，神是一个又一个的把他们寻找回来的，虽然他们是一个一个的给神找，但每一个都对神有重大的意义，因为他们使神的完全显出来。
生命的价值──父怀里的独生子
记得有一首诗歌上有这么一些话，‘教我，如果无别人犯罪需救赎，只是为我一魂，血仍需流出。’这个意思就是根据迷羊的比喻得来的，说出若是全世界都是义人，只有我一个人是罪人，主就是为了我这一个人，祂也甘愿来为我流血受死，使我得拯救。主肯这样作，固然是因为祂爱我们的大爱，同时也是祂看我们的价值。祂看我们十分珍贵，值得祂付上重价去得回，不是我们这个躯体有价值，我们的躯体只是增加负累，我们的价值乃在我们有生命，这生命使神为我们出了重价。
神看我们的生命价值有多高呢？说来真叫我们受感动。神只有一位独生子，但祂甘愿用这一位独生子来与我们作交换，就是说我们的生命的价值，抵得上祂的独生子。这是多么希奇的事！神不是只说说就算，祂确实是这样的作了，祂用行动来告诉我们，生命的价值是非常的高。但是不管多高的价值，祂都为要得我们而付出了，因为祂实在是爱我们，也重看我们。撇下九十九只是一种代价，舍弃独生子是更高的代价。
神不能忍受有残缺
主说完了迷羊的比喻，接又说出失钱的比喻，‘或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找么。找了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找了，你们与我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’（8～10节）这两个比喻，有它们相同的地方，也有它们不同之处，相同的是都在说出神在寻找人的心意，不相同的是在前者突出了生命的价值，后者却是指明神在寻找人的时候的忍耐。神所以忍耐的寻找，因为神不能忍受有残缺的事物，祂要把残缺变为完美。一百只羊失了一只是不完全，十块钱少了一块就是残缺，是残缺，神就要使它恢复完美，不完美就不是神的性情，因为神是完美的神。
有失落就没有喜乐
在这个妇人来说，这十块钱对她是很珍贵的，是她的心中所宝贝的。我们不能确知这些钱是她的全部财产，或是特殊的记念物，但是我们在她发觉失掉其中一块时的反应，我们很有把握的知道，这一块钱对她很重要。至少她的喜乐全联结在这一块钱上，虽然别人看来，这一块钱也许算不得什么，但对她来说，她有这一块钱，她就能喜乐，她失落了这一块钱，她就不能喜乐。这一块钱不单是叫她一个人喜乐，也叫她与许多人一同欢喜，这一块钱虽少，但失落了就没有喜乐。
人在神的眼中也是这样，人是神的形像，人失落了，神心里就过不去。神要把人挽回，使神的形像重新显在人的身上。人失落了，神就难过，因为神并不喜欢人永远死亡，死亡是神所憎恶的，神把人从死亡的丧失中救回来，不叫人再陷在失落中，神的心才能喜乐。十块钱失去一块是残缺，心里失去喜乐也是一种残缺，人也许只注意外表的价值，但神是留心残缺所带来的结果，神不要残缺，祂要把残缺改变为完全，这样，神就喜乐了。
‘细细的找’──神的忍耐
要把残缺变为完全，一定不能粗心大意，只能小心的去进行。那妇人是在晚上发觉丢失了一块钱，她为这事急，她不能等到天亮才去找，她马上就去找，点上灯来找。她打扫了全屋子，细细的找，一直到找。她心里是急要把失去的那块钱找回来，但她并不是粗枝大叶的找，也不是乱七八糟地去找，而是很有耐心的去找，小心的找，要把那失落的钱找回来。
一块钱，不管是什么钱，它的价值总是有限的，按常情来说，实在不必花那么多的工夫，找不到就算了。但是我们若从完美的角度去看，那一块钱的意义就全然不同了。神寻找人就是这样，祂忍耐去找，从亚当失落时开始找，一直找到今天，神还没有放弃寻找。就是像那么一块钱的人失落，神就找个不停。神要叫失落的事结束，叫残缺的事停止，重新把神的完美彰显，一个世代过一个世代，一个人又一个人，神默然在寻找人，从亚当开始找，祂找到塞特，找到以挪士，找到以诺，玛土撒拉，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，约书亚，大卫，……彼得，雅各，约翰，保罗，巴拿巴，西拉，……你，和我，祂还在继续找，要把这一块钱找回来，恢复神的完美。这一块钱本身也许并不值钱，但缺了它就不能有完美，神要恢复完美，祂就一定要找到它。
说出人在神心中的价值
明白了神的心意，也就可以体会人在神心中的价值，并人与神的正确关系。每一个人在神心中都有相等的价值，这价值不是随人的表现而改变。所以不要轻看别人，以为他们没有什么了不起，要看见神若没有他们，神就看见残缺，有了他们，神所要的完美就出现。也不要看重自己，以为自己高人一等，可以不需要经过悔改就已经是义人，结果是拒绝神的寻找，把自己继续留在失落里，为神制造了残缺。人看见自己是不完全，也为神制造了残缺，自己里面过不去，而真正的悔改转向神，就叫神和天上的使者一同喜乐，因为神恢复了宇宙中的完整和完美。这实在是大事，谁都不能轻忽这事，也没有资格去批评，因为神寻找人的目的乃是在此。
神要悦纳人
前面的两个比喻是说到神寻找失丧的人，主说完以后，紧接再说出第三个比喻，就是为多人所熟悉的浪子的故事，这故事的主题是说明神是悦纳罪人的神。人的自义，以道德的界线把人划分为义人和罪人，但在神的眼中，地上并没有义人，连一个都没有，都是落在罪中的，在人中间只有犯罪的程度深浅的分别，而没有罪人和义人的分别。在人眼中的义人只不过是为人比较正派一点就是了，虽然不叫大罪人，但是总脱不了作个小罪人。
神的心意若是像人的一样，罪人就糟糕了，也没有前途了。感谢祂，天上的心不同于地上的心。人的自义要分别人，神的义却是要悦纳人，祂若不悦纳人，就不去寻找人，祂既去寻找人，祂就一定是悦纳人。在浪子的比喻中，明显的指示，人的丧失是失去了作儿子的身份和地位，神显明祂与人的关系是父与子的关系，这种关系是无法改变的。人的失落不是失掉这种关系，而是失去了作儿子的地位，丢掉了作儿子的身份。神给人的拯救，乃是恢复人实实际际的在祂面前作儿子。
悔改恢复儿子的身份
浪子的所作所为，和他在外面堕落的结局，都是不值得同情的。他不珍惜作儿子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的满足自己的情欲而生活，结果就落在极愁苦的境遇中。我们对犯罪的事不能寄予同情，但我们不得不承认，落在罪里的人是在吃罪的苦果，也同时会在接受罪的折磨中，给带到人的尽头，从心里产生悔意，因而决心脱离罪中的生活。虽然不是每一个人都会这样作，但确实是有不少人会这样作，浪子就是会这样作的人当中的一个。他在愁苦中苏醒过来，他要回转。
浪子的灵一苏醒过来，他知道他错得非常的严重，他的所作所为没有一件是可原谅的，但是他领会一件更重大的事，就是在他的愚昧中，他失去了在父的家中作儿子的实际生活，他知道了自己是失去了作儿子的名份。这一个苏醒，使他有了准确而澈实的悔改的心。‘我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’（18～19节）他不敢再想望在家中作儿子，但他却有一个强烈的心要回家，要结束他的流浪的生活，作一个雇工也是甘心。他没有想到，回家就是恢复作儿子，虽然他知道自己是不再配了，但不配也不能改变他是儿子的事实，他回到家里就是儿子。
我们在神面前的光景正如浪子一样，固然是不像在天上的父，事实上也不配作天父的儿子。但是当我们带悔改的心回到神面前，神仍是以待儿子的心情待我们，我们不明白回到父的家是怎样大的一件事，神却使我们在实际的经历中得到证明，回家就是恢复作儿子的地位，我们虽不敢想这一件事，但神仍是我们在天上的父，问题全在我们是不是已经回到家里去。回到家里，就恢复作儿子，这是父的心意。
神等待恢复我们的荣耀
当浪子走在回家的路上时，他的心中难免还有一层顾虑，父亲究竟肯不肯接纳我还是一个大问题，他自己知道得很清楚，他堕落到极深重的地步，他也伤透父亲的心，他作过伤天害理的事。正在他这样盘算的时候，他意外地发现了一件事。‘相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱他的颈项，连连与他亲嘴。……父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。’（20～24节）父亲在等待，天天的等待他回来，父亲不单收纳他，还像过去一样的给他加上荣耀。这是怜爱，又是恩典，是天上的父对浪子的心。
这个老父亲所作的，正是向人启示了神向人的心。祂在等候，等候人悔改回转，好恢复儿子的名份，又加上作儿子的荣耀。祂不计较人过去的迷失，祂只注意人因悔改而活出的现在。现在对了，神就悦纳这一个人。神也因这个人的回转，大大的喜乐，祂不是根据人的道德表现来悦纳人，祂是以恩典来悦纳人，是超越过律法的意识悦纳人，人肯悔改，祂就收纳，祂时刻在等待收纳到祂面前悔改的人。人最大的失落是丢掉了儿子的名份，人能恢复进入作儿子的荣耀，这就是神最大的喜乐。谁能体会天上的父的心呢？
体会父的心
当父亲为浪子的回转而快慰的时候，他的大儿子就发出怨言来了。按人的义来说，大儿子的话实在是有理，但是人的义一出头，就把神恩典的出路堵塞了。我们总要记得，人的义是人与人相比的结果，但人一到神的面光中，人的义就全然消失无踪。只看见自己的义的人，就只会去定别人的罪，却没有想到自己也是落在神的定罪里，因此也就不会体贴天上的神的心。
大儿子所看的是弟弟罪有应得，没有必要欢迎他，而父亲所看的是，‘只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’（32节）在神的心中，没有什么比人恢复作儿子的地位更重要了，人在神面前恢复了原来的地位，是叫神最喜乐的事。人的自义叫人不能体贴神的心，因为他们不能进入神的喜乐里，不能陪伴神一同喜乐。他们宁愿人继续的死在罪中，而叫他们的义受人欣赏，在这样的心情下，他们没有办法可以进入神的喜乐中，也就没有办法使他们体贴神的心。
不会体贴神的心，定然对神的工作发生阻力，抵挡了神心意的执行。是大儿子也好，是法利赛人和文士也好，其实大儿子就是法利赛人和文士的化身，他们一点也没有给主一丁点的帮助，反倒处处与主为难。要站在主的一边，为神的国出点力，必要在心思上先受对付，学会了体贴父神，然后才能满足神的心，与神一同活在喜乐中。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》