路加福音第十二章
第十二章
知道和会讲神的事没有用处，必须要活出实际来才是真的。当众人聚集的时候，主就劝他们不要学效法利赛人的生活态度，‘要防备法利赛人的酵，就是假冒为善，掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。’（1～2节）没有的不能因吹嘘而变成有，假冒也是不能长久骗人的，早晚要在试验中显露出来。因此，人一定要看见，每一个人总有一天要见主，所以必须要实际的活在神的面光中，因为在那一天，人的所作都要在审判台前交出来。
坚定的活在神的面光中
要确实的知道，‘你们在暗中所说的，将要在明处被人听见，在内市附耳所说的，将要在房上被人宣扬。’（3节）这明明是审判台前的光景，看到了审判台前的亮光，我们就当立定心意讨主的喜悦，切切实实的照神的心意活，照神的启示去追求。当人确实的追求在神面前活，而不作只会在人面前说的人，很自然的，他一定会遇到反对，因为在他的生活中，把神活了出来，一面是叫人看见了神，另一面却定了世人的罪。遇到有反对的时候，甚至那些反对是来自很亲近你的人，或者是称为作弟兄的，在这种光景下，我们还要不要继续的活在神的面光中呢？那答案是清楚的，“一定要。”不管遭遇什么样的反对，清心爱神的人，都要坚定的活在神的面光中，不是在难处面前退却，而是要胜过难处，把神的心意活出来。这是主自己走过的路。
认定该敬畏的对象
要胜过难处，跨越过人的反对，是不能单凭人的血气之勇，必须在灵里有看见，才能叫人超越过一切的难处和反对，保守自己在神的心意里。人的脆弱是显在怕看得见的人，而忽视该敬畏的神。怕人给他毁谤，怕人给他难堪，更怕人给他伤害，因为这些都是眼见的事物，好像给人有真实感，而神在人的感觉上，却像是在遥远的地方。这些感觉造成了人怕人的心思，而不以为神是该敬畏的对象。但是主在这里明确的提醒人，‘那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕祂。’（4～5节）神的儿女们该认定这个事实，该敬畏的对象只有神自己。因此，该立定心志要讨神的喜悦，轻看难处和反对。
认识神的体恤和记念
主进一步的让众人认识，人虽愿意为了神的喜悦接受难处和反对，但神却不甘心让神的儿女为此而受到伤害，若不是祂看难处会把我们带到更美之地，祂不会让难处成为神儿女的伤害，祂不一定叫难处停止，但祂一定在难处中作神儿女的陪伴，使神儿女们胜过难处。这是神的体恤和记念。主把人的眼睛从人世间的事物，带到神在自然界中所作的事上去。叫神的儿女们在难处中受安慰，得力量去胜过难处所加上来的重压。
‘五个麻雀，不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。’（6～7节）这不是很清楚么？神既看顾比人的价值低得不能以道里计的麻雀，祂不是更要体恤拣选祂的人么！谁能数过自己的头发呢？没有人能，但神却给我们数过了，若是祂不许，一根也不能掉到地上。神是这样的体恤和记念祂名下的人，就没有什么难处，能在神的旨意以外成为神儿女的伤害。因此，难处不能叫我们在人的面前不认主，以致落在将来在神的面前，祂也不认我们的结果里。
在难处中，神负责作供应。
人的天性怕人，神却藉圣灵在人里面作工，叫人敬畏神，不弃绝主的名。主先是说得很严肃，‘凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。’（10节）什么叫作亵渎圣灵呢？从这话的上下文看，意思就是说，圣灵明明的给人知道，耶稣是基督，是神的儿子，但人削灭了圣灵的感动，在人的面前不承认主，这就构成了亵渎圣灵的行动了。
从另一方面，我们也看见在难处中，神的体恤和记念是有实效的，因为神要负责作供应，使祂名下的人在反对中能站住。‘人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。’（11～12节）神的应许是兑现的，从教会的历史起到今天，神的儿女在地上所遭遇的，都见证了这一点，圣灵及时的赏赐与扶持，叫较软弱的变为刚强，叫拙口笨舌的变为说话明确有力。心里默默仰望神的人，祂都叫他们平安的走过死荫的幽谷，平静的渡过火炼试炼的威胁。只有顾惜自己而不看神的人，才会在难处中倒下去。圣灵是这样的显出扶持，而人不肯去接受，结果落到不认主的地步，因此主说，祂在父和在天上的使者的面前也不认这个人，使他蒙羞，这话实在是可以理解的。
积极追求神的国
虽然在追求得神的路上，满了各样各式的阻挡，但是外面的难处与阻挡，不是最重要，人向神的心意够准的话，难处与阻挡实在算不得什么。爱慕神是人心里向神的态度，追求神的国是人在实际生活中的方向。这一个方向不独是要确立，并且还要有积极的行动。神的儿女积极的追求神的国，就能维持自己常在对的光景中，对于进入神的丰富也有了良好的基础。主在地上向人显明神的国，从神的国近了，到进入神的国，享用神的丰富。主也给人指出，要在生活中，时刻注意在神面前的富足。抓紧追求神的国这个方向，实际的去活，结果一定是带来在神面前的富足。
人的破口──追求属地的满足
人的眼睛最容易黏贴在属地的事物上，这是人这方面的一个大破口，也是人偏离神的主要原因之一。正当主教导人重看在神面前的实际时，竟然有一个人来求主，为他和他的兄弟分家产来主持公道。这事真的和主当时的教导完全不调和，人的无知就是这样的为自己制造破口，他们重看属地的满足，以属地的事物来代替属天的事物，只追求魂与体的满足，而轻看属天事物的追求。
追求属地的满足，使魂与体舒服，是追求活在属灵的实际中的大阻力。主‘于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道的丰富。’（15节）神的眼睛看在生命的丰富，人的眼睛却看在属地的富足，但属地的富足是虚浮而短暂，并且也没有保证。人的心既贴在属地的事物上，人也就迷失在属地的追求里。
为了苏醒人的心，主说了一个财主为自己积蓄属地的富足的比喻，眼睛看在自己所有的属地事物上，却忘记他的生命并不是在他自己的手中。世上的人大多数都陷在同一样的迷失里。‘神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。’（20～21节）主把人的心带回正路上，让人留心在神面前的富足，叫人的眼睛从属地的事物，转到属天的事物上去，堵住人在追求属灵实际的破口。
要看见生命的荣美
人活在物质的世界里，挺自然的就看重物质的荣美，活在物质中的人有这种反应也不为过，但若只看见物质的荣美，而再看不见别的，这就是大错特错了。主提醒门徒，就是已经跟从了主的人，不该再像一般人所存的心思而活，要摸神的心去活。‘不要为生命虑忧吃什么，为身体忧虑穿什么，因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。’（22～23节）神要人重视的是生命，生命没有了，身体不存在了，什么生活的丰富都成了毫无意义。
神养活也不种，也不收的乌鸦，神加添野地里的花的美丽，是神所造之物，祂都记念。主明明的指出，我们没有办法延长我们在地上的寿命，因此，为属地的事去挂虑是不智的，祂指出，‘所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一呢。’（27节）所罗门所有的是物质的荣华，野地的花所有的是生命的荣美。虽然花草是在野地，但神还是给它们美丽的装饰。主说这一个相比的事例，叫门徒看见神重视生命的彰显与荣美，也叫跟从祂的人看见，物质的荣美比不上生命的荣美。神儿女们所该追求的，是不要让生命枯萎，并且要长远的彰显生命的荣美。
追求神的国
生命是在神的手中，生活的供应也是在神的手中，而神又乐意让那些活在祂面前的人，在生命中彰显祂的荣美，在生活中彰显祂的丰富。主把父神的心意放在人的心思中，叫人看见，神要在祂的国中成就祂的心意，也只有在神的国中，才能显出生命的荣美，和生活的丰富。主也叫人看见，人的价值在神的眼中，远比其他的受造之物贵重，神既善待别的受造之物，祂更要记念照祂的形像所造的人。因此神的儿女不该像那些不认识神的外邦人，他们只会求生活的所需，和属地的满足，但神的儿女该追求神的国。主应许说，‘你们必须用这些东西，你们的父是知道的，你们只要求祂的国，这些东西就要加给你们了。’（30～31节）
神的国就是神的权柄，是神对人的管理，追求神的国就是把自己交在神的管理中，不再根据自己去活，也不再为自己的满足去活，只为神的旨意成全去活。人能这样活，生命的荣美和生活的丰富就在人的身上显明出来。
把心放在正确的地方
神‘乐意把国赐给你们’（32节），神既是乐意，人也有了追求神的国的心志，但在实际的生活中该从什么事上开始呢？人追求属灵的实际的破口，是在把心放在不准确的地方，心放错了，人也就错了，所以追求神的国，首先该把心放在对的地方。人的心在地上，他就追求属地的事物，人的心在天上，他就看重属天的事物，他的一切所作也就是为了积存在天上的富足。
‘你们要变卖所有的，赒济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。’（33～34节）主的意思是要我们轻看地上的所有，不要为地上的所有来分心，人能脱离“据为己有”的心思，而为主的名和神的心，使用自己所有的，神就把这些记录在我们在天上的账上。我们会把财宝存在天上，我们的心也就在天上，我们的心在神面前对了，人也就对了，这样，在追求神的国就有了良好而正确的开始。
一切都是为了预备见主
有了正确的认识，也有了良好的开始，还要建立准确的生活态度和目标，因为追求神的国是一条漫长的路，并且在其中还要经历许多的艰苦。虽然这路上有这许多的险阻，跟从主的人还是要往前行，在他们的心思中，要建立好对的态度，才好在这漫长的征途上不至退去，也不至灰心丧胆。主到此时，一再的提醒门徒一件事，就是一切活动都是为了预备见主。保罗交通给教会的话，‘忘记背后，努力面前，向标竿直跑，要得神在基督耶稣里召我来得的奖赏。’也正是主在这时说的话的心意，为要使神的儿女在见主时，不至羞愧。
‘儆醒’和‘忠心’
仆人怎样预备好自己，等候主人回来，和人怎样的儆醒守候，不容贼人挖透房子，把东西偷去，这两个比喻是主用来劝勉门徒，在生活上预备好一切，等待见主的面，好在祂面前交账，可以得主的称赞，不至蒙羞。主十分重视人的儆醒，祂说，‘主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上腰，进前伺候他们。’（37节）像这样的，主人倒过来伺候仆人，不正是主要我们在神的国中坐席的写照吗？是仆人的儆醒得了主人的心，主人明白仆人的心中有他的地位，主人就心满意足了。仆人会儆醒说明了他对主人的忠心，不管主人什么时候来到，他都预备好了，随时随刻都可以坦然的见主的面。
不忠心就会使人失去儆醒，许多的事物会使人产生错觉，以为主来的时间会迟延，‘就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。’（45节）在他以为主不会来的时刻，主就来了，他就不能得主的称许，还要被主定罪。别让环境来迷糊了我们的心，主在眼前，或是不在眼前，这并不是问题，问题是我们要守住作仆人的地位，忠心的作好主所交托给我们的，用实际的行动去承认祂是我们的主。
单单的注意主的要求
知道主的心意，就照主的心意去作，或是不照主的意思去作，就是主称许，或是主定罪那些称为祂名下的人的根据。所以我们不是拿自己来和别人作比较，也不是拿自己所作的来和别人所作的来作比较，只是单单留心主对我的要求。‘因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。’这是神要求人的法则，神说是先给人，然后再向人要，多给的就多要，少给的就少要。神给别人多少，我们不知道，神给我这个人多少，我心里是明白的。因此，我不是根据别人的光景来作标准，而是根据主对我的要求作出行动。
人的心思多是趋向平均主义，看见别人少作，心中就不平，看见自己比别人多作，心中也不甘。别人作得又多又好，自己却作不来，心里就难受，因为跟别人一比较，人的自己就出来。主不要我们看在数字上的比较，主只要我们注意作完祂的托付。比方说，主托给我一百份的工作量，我完成了九十九份，这就是没有完成主所托给我的，虽然我所作的九十九份，比一个只作了五十份的弟兄多了差不多一倍的工作量，但主给他的托付就正好是五十份，他在神面前所作的就比我强了，他完成了主所托的，而我却没有完成。人注意外面的数字所表达的意义，神却是注意我们里面向祂的忠心。不要与别人多作比较，单单的注意主的要求，只有主的要求完成了，主的心才是满意，冠冕不是赏给作大工作的人，而是赏给完成主托付的人。这一个亮光，我们千万不可轻忽，我们不是追求作大的事，我们所追求的，是完成主所交托的事。
持守拣选神的地位
主把神国的讯息和实际带到人中间来，但人并不一定都爱慕神的国，因为人的心很难脱离属地事物的捆绑。人的心既对神的国有抗拒，拣选神的人就不容易被拒绝神的人所谅解，人与人之间就因拣选神的问题而失去和谐。神的儿女在面对这种情景的时候，有时心里实在作难，因为发生问题的对象，常是在至亲的人当中，甚或是长辈，这该怎么办呢？
我们常在不自觉之中，对主发生一个误解，以为主既称为
不要带亏欠去见主
神的国显出，不管是现今在人的灵里先出现，或是将来在地上具体的显现，都是从审判开始的。因为神是圣的，在祂的国里的一切都该是圣的，不是圣的都不能带进神的国，与神的性情无关的事物，都与神的国无份，与神的本性不相配的，也不能摆进神的国里。
主跟门徒说过了追求神的国的事，又转过来向众人说到见神的面的事。主照人凭多年观察所累积的经验，去分辨天气的好坏的原则，提醒众人去认识这一个世代，叫他们知道这时代是罪恶深重的日子，神的审判就快要来到。‘你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？’（56节）人的假冒为善不能掩盖人的败坏，也不能迟延要来的审判。既知道神的审判一定要来，在审判还没有来到以前，赶快抓住机会，去解决在神面前的亏欠，免得在见神的面时，被定罪而下到永刑里。主严肃的说，‘若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。’（59节）人不能带亏欠去见神，假冒为善的虚假在神面前也站不住。
人对神的亏欠，最大的就是失去了祂的荣耀，‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’而若有半文钱没有还清，就是一点点的罪没有除掉，使神的荣耀恢复，人就不能见神的面。怎么能脱去这样的亏欠，还清了对神的负债呢？人实在不能还清这个债。感谢主，祂作了我们的偿还，解决了我们在神面前所有的亏欠。不管是什么人，都要认清这一个世代，知道现今是‘黑夜已深，白昼将近’的日子，趁现今还存留的一点点时候，去追求得主，好脱去一切的亏欠，等候在喜乐的荣耀中去见神的面，不是带半文钱的亏欠而落在神的定罪中。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》