路加福音第十一章
第十一章
认识恩典不但要有实际的经历，还要常常活在和赐恩的神的交通中，藉交通使人的灵更苏醒，能以更敏锐的心去领会主所作的，也增添对赐恩的主的了解。主自己是常常这样的活在父的面前，祂虽然为儿子，但还是时刻的藉祷告，维持与父不住的交通。主的祷告生活，实在是吸引门徒的心。他们爱慕能像主一样的活在与神的交通中，他们要求主教导他们祷告。一个活在神面前的人，定然是一个祷告的人。缺少祷告，缺少与神有交通，人的灵一定沉闷，属灵的感觉就迟钝。门徒爱慕祷告的要求，正合了主的心意，主也具体的把他们带进祷告的学习里。
在祷告中接受在神面前的正确关系
祷告不单是属灵的交通，也是神儿女的一种生活内容，它和我们整个人的生活是不能分开的，祷告扶持我们的生活，生活也充实了我们的祷告。在生活中，我们经历了神恩典的工作，也确切的知道我们的缺欠，叫我们在祷告上紧紧的与神结连在一起，使我们懂得我们必须要活在神的心意中，才能显出神的荣耀。
主教导门徒祷告，不是给他们一些祷告的话去背诵，像一些基督徒以背“主祷文”来代替祷告。称为“主祷文”的实在不是主祷告的话，而是主教导门徒在祷告中该有的内容，并且不是要门徒去背这些话，而是透过这些话，让门徒知道该如何活在神面前，如何去接受与神之间的正确关系。在马太福音中提到这一段的话，给我们看到有三组的内容，一是神的需要，二是人的需要，三是神所该得的，重点是放在神的身上，叫人学习跟上神的心意。但在路加福音的记载中，虽然字句和马太所记的意思差不多一样，但缺了末后的一小段话，就给我们有这样的领会，是要人实际的学习以神为目的去生活，活出与神之间的正确关系。
认识神的计划
祷告一开始，就把人带入作儿子的地位上，站在儿子的立上去向父祷告，把神的计划祷告出来。‘愿人都尊的名为圣，愿的国降临，愿的旨意行在地上如同行在天上。’（2节）这是神在地上所要作成的事，就是神荣耀的恢复的计划。我们祷告出神的计划，神的计划就成了我们心中的意念，也就成了我们生活的目标与方向。神何等愿意在地上寻找到这样的人，一生是为神的计划活，这样的祷告，帮助我们去作一个体贴神心意的人。
认识神是供应
‘我们日用的饮食，天天赐给我们。’（3节）这也许和我们的生活不大相符，我们也许并不要为饮食而背上重担，我们多有隔宿之粮，但是主这样教导我们，是有祂的定意。人在地上的生活，不能保证一定很安定，不会遇到动乱的局势。若是我们认定了神是我们的供应，是祂天天把我们的所需赐给我们，不单是在缺乏的日子，祂是我的供应，就是在丰富的日子，我还是看到是祂的手在供应我。我们是这样祷告，也是这样的生活，神就成了我的满足，属地的事物就不能给我一丁点的影响，不能使我偏离神的计划。
认识神的权柄
不饶恕人是会遮断我们与神的交通的，我们在神面前得赦免，是‘以为我们也赦免凡亏欠我们的人’。我们得救是因恩典，我们维持与神的交通一定不能带亏欠。神拯救我们是恩典，我们若不赦免人，就是对赐恩的神的亏欠。人的天性不喜欢赦免亏欠自己的人，但神定规了，我们不赦免人，神也不赦免我们，我们与神之间的交通就中断，等到我们赦免了人，交通才会恢复。因此，我们没有权柄不赦免人。透过赦免人，使祷告的人更深刻的认识神的权柄，我们不是根据自己而活，乃是根据神而活，因为我们是神用重价买回来的，祂是我们的权柄。
接受神的管理（保护）
‘不叫我们遇见试探’，在原意中是‘不要带领我们进入试探’。这话和我们的想法何等不一样！神不试探人，但祂会领人到试探里，像主受试探就是圣灵引导的结果。我们不能想像神为什么要引领人进入试探，但神看进入试探能使我们在属灵的经历上进深，祂就会这样作。我们不敢信任我们自己，所以主教导我们向父求，‘不叫我们遇见试探。’但神看我们进入试探有好处，我们就求神‘救我们脱离那恶者。’我们知道自己的愚昧与软弱，但我们不能因此而干预神对我们的安排，我们把自己的缺欠带到神那里，并不隐瞒，但是我们接受祂的管理，让祂自由去作祂所看为好的，我们也相信，在一切的事上，祂是我们的保护。
祷告的实际
祷告不是一种宗教的仪文，只有外表的形式与活动，而是有里面的实意的。祷告是人与神的交通，是属灵的生活，因为神是又真又活的神，一切与祂发生关系的事物都是真实的，所以向神祷告，不是向空气说话，而是实际的属灵的生活经历。神是如何的真实，祷告也是如何的真实。所以主教导门徒祷告的时候，不是只告诉他们该怎么说话，并且也带领他们去学习祷告的实际，让他们知道祷告是从里面开始，祷告的人存什么态度，并且怎样去祷告。
里面有需要
祷告是从人里面发出来的，人的里面有了需要，就把这需要带到神的面前，藉祷告把它发表出来。因此，祷告不是无中生有，也不是装模作样来表示虔诚，而是实实在在的把里面的感觉说出来，更确切的说，祷告是把里面的负担在神面前卸下来。里面有了需要，就产生了负担，这负担如同有重量的东西一样，压在人里面，非要把它卸下来不可，不卸下来就很难受，卸了下来就很轻松舒畅。祷告就是这样从人的里面开始的，是渴慕神的感觉也好，是仰望神的帮助也好，是为解脱别人的难处也好，这些事情在人里面形成了负担，根据这负担来祷告，祷告就开始得准确了，这样才是真正的祷告。
主用一个人在半夜里去向朋友借饼，来接待客人的比喻，说明了里面的需要。看见了需要，就引出了祷告。人的难处是看不见需要，看不见需要不等于没有需要。为什么会看不见需要呢？首先就是人闭上了眼睛，什么都不要看，这自然就看不见需要了。沉迷在主以外的事物，一心追求属地的好处，这样也会看不见需要的。神的儿女看不见需要，那是一种属灵的病态，并不是一件好事。
认识自己的无有
‘我没有什么给他摆上。’（6节）这是催促祷告的动力。不单是里面有需要，也认识自己是一无所有，不能解决所需要的，自然就会到神的面前来祷告。不管我们平常怎样的自以为有，神会藉环境把我们带到一种境地，显出我们的缺欠，显出我们的毫无能力，不寻求主的帮助，我们一步也不能再走。也许我们自以为很爱主，很认识主，透过一些试验，神就显明我们是落在自欺里了，我们并没有真的爱主，只是陶醉在自己的感觉里，对于伟大荣耀的神，就我们所知道的一点，在祂的丰满里面简直是微不足道。
看见了需要，也知道自己一无所有，真正的祷告就来了。祷告的实意就是承认我们需要神，承认我们一无所有，无可恃，也无可靠，就是站到神的一边来，支取祂的丰富，就是支取祂一切的所有。这就是祷告。
要具体的迫切求
祷告是人在神面前说出自己里面的需要，也承认自己的无有，仰望神来作他的满足。在这一种的心情里祷告，十分自然的就会‘情词迫切的直求’（8节），这样的祷告，一定得神的答应，因为都是真挚的话，没有任何的做作与虚浮，是什么就说什么，没有加添什么夸饰。
人的愚昧常在祷告中显出来，他们以为话多了就蒙垂听，话多了也可以表明自己的属灵，所以不少人的祷告是大篇的道理，但都是虚浮的话，是说给人听的话。圣经中所记录下来的祷告，都是短而切实的，是迫切而不虚泛的，是言中有物把里面的负担卸下来。神应允这样的祷告，因为神所要的是真挚。那人向朋友所说的若不是情词迫切，他所说的一切定然是落空。人的祷告若不是切实真挚，自己都不受感动，怎能叫神受感动呢？主透过祷告的学习，叫我们活在真实里，脱离人的浮夸，这才是真的祷告。
享用祷告的权利
祷告不是仪文，祷告是一个属灵的权利，透过祷告可以享用神的所有，支取神的丰富。神不喜欢人把属灵的事变作外表的虚仪，主在地上时，严厉的责备法利赛人假冒为善，其中的一个原因，就是他们把属灵的事当作敬虔的外表，作给人看。当时人都在这种风气中活，但是主不要门徒跟随这风气，祂要把他们带回祷告的实际里，去享受祷告，去享用神，让他们真知道，祷告是神赐给人的属灵权利，叫他们宝贵这权利。
蒙应允的应许
祷告既是一个属灵的权利，它就一定有享用的效果。事实上，每一个真正祷告的人，都享用了祷告的果效。祷告所以有果效，因为神对祷告有应许，照这应许去祷告的，就得神的答应。祷告蒙应允不是人的一厢情愿，而是神的应许。神应许了，人祷告了，祷告就蒙了应允，这是人与神合作的结果。祷告所以不是宗教仪文，而是实际的属灵经历，原因就在神对祷告有应许。
神的应许是什么呢？简单的一句话说，就是人必须要祷告，照祷告的实意去祷告，这样去祷告了，就蒙神的应允。主的话说得太清楚不过了，‘我又告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。’（9～10节）蒙应允的关键，全在人去祷告，祷告了，就得应允。人的难处就在不愿意祷告，不肯去祷告，他们不认识祷告是取用神的权利。不肯祷告的人就得不应允，因为他们不爱慕去享用神，所以就不乐意去祷告。神不勉强人一定要去享用祂，人不祷告，就得不应允，经历不到神的宝贵，这是人的损失。主的话很清楚明白，祂要人作一个祷告的人，切实的活在与神的交通中，也实在的享用到神的丰富。人只要祷告，就得神的答应，这是神的应许。
神在等候赏赐寻求祂的人
人因为拜惯了偶像，因此对神就有了误解，以为神是高高在上，威严十足，是人不可亲近的，只可以向祂叩拜，苦苦的向祂哀求，祂才肯高抬贵手来施恩。这种想法全错了，神不是这样的神。在神造人的时候，神的心意是把祂的所有都给人。人堕落了，神就来恢复，神把人恢复的心意，仍然是为了要把祂的所有给人。人在祂的面前，虽然有许多的变迁，但神对人的心意没有改变，还是要把祂的所有给人。在祷告得答应的应许上，神就是向人启示祂这样的心意，神十分愿意看到，人能得祂。
神愿意人得祂的心意，在主的话中显露无遗。‘你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么！’（11～13节）堕落了的人，向儿女所表现的都是善意，都会把好的给儿女，这一点心情，每一个人都能领会。我们必须记得，我们是站在作儿子的地位，向天上的父祷告。儿子本来就是承受产业的人，父承认我们是儿子，祂不会留下好处不给我们，祂是在等候赏赐给那些寻找祂的人。藉圣灵，把生命给他们，把丰富给他们，把祂的所有也给寻求祂的人，就是把祂的自己整个的给人。神存这样的心意等候人，祷告就把神的心意作成在人的身上。
在苏醒的灵中认识主
祷告使人的灵苏醒，不祷告的人的灵就昏暗，灵里昏暗的人看不见主，也不领会神手所作的工。灵里的昏暗使人产生不信的恶心。主赶出了一个叫人哑吧的鬼，在人的中间就引起一些议论，有人因此而希奇神的作为，但也有人因此生发更厉害的顶撞，说主是‘靠鬼王别西卜赶鬼’。这些不同的反应，是基于灵里不同的光景而发生的，苏醒的人看见主，昏暗的人拒绝主。维持灵里的苏醒，是跟从主的人所该特别留心的。
主的所作引出了主的所是
主在地上的所作显在众人眼前的时候，自然的就引出了主是谁的问题。这个问题在门徒中间早已成为过去，但在众人的心中还是不够明朗，因为这些人没有常常亲近主。人的灵若是苏醒，看见了主所作，就会认识主所是。人的里面存不信，他还是可以看见神迹，但却看不见神。有人要求更多的神迹来印证主的所是，这是出于人的好奇，再多看见神迹，还是不会认识主的权柄。
主用自相残杀的比喻来开导这些愚顽的人，让他们透过看见主所作的去认识神的权柄，认识神是至高的主。人的灵不苏醒，实在没有办法认识主。
人不苏醒只有带来更深的堕落
主说完了这相残的比喻和强者得胜的比喻以后，很严肃的向众人发出了一个警告，‘不与我相合的，就是敌我的，不与我收聚的，就是分散的。’（23节）主让人看见，必须要站在主的一边，承认祂，接受祂，也跟从祂，不然就是站在对付主的那一边。在神以外没有别的神，只有魔鬼，不站在神的一边，就是站在鬼的一边。主来就是要除灭鬼，主的所作就显明主的所是，看见主的所作，就该选择站在主的一边，因为主的所作是把人从鬼的辖制中释放出来，叫人享用灵里的自由。
宗教的意识是魔鬼捆绑人的一种方法，叫人在自定的敬虔的标准下，自己欺哄自己，人也恃宗教的外貌去拒绝赐人生命的主。主再用污鬼去而复返的比方，提醒人别落在自欺的圈套里，宗教意识所作成的敬虔，在人的里面仍是一片属灵的空白，因为没有主，这敬虔还是出于人的自己。人因这个空白的敬虔而沾沾自喜，结果只是落在更深的愁苦里。人若不接受主，始终是活在鬼的权柄下，所分别的只是一个鬼的辖制，还是七个更恶的鬼的辖制。鬼所作的是辖制，主所作的是释放，从主所作的去认识主所是，要接受主的所是来救自己脱离更深往下落。
真正得主的路
‘耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀胎的和乳养的有福了。耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’（27～28节）主所作的和主所说的，使这个女人心里发生了羡慕，可是这羡慕的原因不完全对，她只看见主耶稣是个不平常的人，她所看见的只是人的荣耀与称赞，她看重的是人与人之间的外面的关系。这不光是这一个女人的缺欠，也是所有的人的缺欠。人喜欢看外面的关系，但主却是注意人里面对神的顺服。主给人指出，真正叫人在神面前蒙福的路，是切实的遵守神的道。
遵守神的道就是人的所作和所说的一切，都是根据神的所说。这是顺服，是无条件的接受神的权柄，是人在神面前恢复失去的荣耀的路，是切实的脱离人的自己的学习和操练。人的难处是不肯真实的承认神的话的至高的地位，忽略了神的话就是表明神自己的事实，总喜欢以人的理或多或少的代替神的话。事实上，人的理的出发点是在维护人的自己，也许是自己的经济利益，也许是自己的习惯与舒适，也许是人的自尊。不管人的理是如何的美丽，不遵行神的道就是关闭了蒙福的门。不在神的话中行走就不能蒙受神更大的祝福。
人里面的闭塞需要救赎
人为好奇而求看神迹，神不满足人的好奇，因为神迹若不引进神自己，神迹便变得毫无意义。人的里面闭塞了，看了神迹也没有解决人里面的问题，必须是看见了主，人的里面才会明亮。所以主说，‘这个世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成为神迹，人子也要照样为这世代的人成为神迹。’（29～30节）人的里面充满了邪恶，看不见主，主要把他们带回神的光中，脱离死荫的黑暗。主隐约的指出，祂要被钉死十字架上，像约拿三天三夜在鱼腹里一样，埋葬在地里头，然后复活，为这世代作成救恩，成为这世代的神迹。人里面的闭塞需要救赎来解开，也只有救赎才能解决人里面的黑暗。救赎是这世代所真正需要的神迹，是人转回归向神的唯一方法。
人不知道自己真正的需要，所以不肯付代价去寻求救恩，他们在各方面去寻求自己的满足，却不肯到主面前去接受救恩中的喜乐。主把祂自己显明在人面前，人里面的黑暗叫他们拒绝。主很严肃的宣告，‘当审判的时候，南方的女王要来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。’（31节）南方女王风闻神给所罗门有智慧，她走过千山万水来见所罗门，她不辞劳苦的去追寻神给人的话，因为她也需要得听神的话。人看见了主的所作，而不去追寻主的所是，拒绝来到他们中间的主，只好等候审判里的定罪。
人不接受神的权柄，所以不肯悔改接受主。神的权柄在主的所作中显出来，人里面的黑暗，叫人只觉得新奇，而看不见神的权柄。‘当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。’（32节）人心的刚硬叫人不愿接受神的权柄，也不肯接受神的权柄，在审判的时候只好等候定罪。
要活在光里
南方女王和尼尼微人，在犹太人眼中都是不蒙神怜悯的外邦人，但是神的话一给他们光照，他们都接受了神的权柄。神让主耶稣作人的光，在世界中显出光照，正如人点灯是要照明进来的人，使他们得见亮光。神既不是把光放在遮蔽的地方，而是明明的放在人的眼前，能不能接受光照，问题全发生在人的身上，人若是捂住眼睛，他虽在极强烈的光中，他仍是把自己留在黑暗中，看不到事物。
人要活在光里，里面的光才不会黑暗。‘你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。’（34～36节）主自己是人的光，里面要有光，必须眼睛不偏离主，看见主和主的权柄，里面就有了光。神给人的光照是肯定的，人若心里刚硬，因自己的生活习惯，宗教的知识，和属地的智慧，拒绝神的光照，里面的光定规是黑暗的。我们所看见的是人，是自己，而看不见主，没有因主所作的而认识主，里面的光就黑暗了。主提醒人要省察，叫人的眼睛看见主，保持自己活在光的照明中。
必须先注意里面的实际
人的毛病就在只注重外表，只留心作给人看的，却不注意里面的实际，古今中外都是一样，这该是出自讨人喜悦的心思，而缺少讨神喜悦的策励。正在主讲说里面的光的时候，有法利赛人请主同他吃饭，他看见主没有按照犹太教的传统习惯，在饭前洗手，他心里就过不去。‘主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面么？只要把里面的施舍给人，凡事于你们就都洁净了。’（39～41节）主说这话，把人的观点扭转过来。祂要人先注意里面的实际，因为神是鉴察人心的主，只有外面的造作是不算数的，先是里面的要对。若外面的对了，里面的不对，仍然是不对。
人就是喜欢以外面的东西去代替里面所该有的，多少称为基督徒的人，注意人的穿戴过于人的敬虔，学世人先敬罗衣后敬人的歪风气。人也以基督教外面组织上的联合去代替里面生命上的合一，尽管彼此间有勾心角的事，表面上还装作一团和气。注意了聚会敬拜求美求好的安排，却不留心照主的心意去事奉，到处都显露出以外面的代替里面的，甚至是只有外面的，而没有里面所该有的。让主的光照到我们里面去，叫我们学习先留心里面的实际。
先有里面的，再要有外面的。
先要有里面的实际，里面的对了，外面的就对，里面的不对，外面的再好，仍然是不对。主说这些话，并不是叫人忽略外面的，而是叫人先要有里面的，然后再要有外面的。‘你们法利赛人有祸了，因为你们将薄荷，茴香，并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。’（42节）先要有里面的，再要有外面的，有里也要有外，这才是完整的。事实上，真正有里面的，自然就流露在外面，不能流露在外面的，里面该有的恐怕是并不真实的。
先是里面，后是外面，这个次序不能乱，有里也要有外，表里是一致的。在神儿女们中间，为蒙头真理的实行，长久以来都有争论，有的主张只要里面蒙头，守属灵的次序就够了，不必在外面也蒙头。有的主张说，真正的蒙头是里面有蒙头的实意，外面也该有蒙头的记号。里面蒙头是最主要的，里面不蒙头，外面蒙了，那一点意思都没有，落得个在假冒为善里。里面真正的蒙了头，外面的蒙头就真正的美极了。在基督教里，越来越多人教导信徒去作外表的敬拜，注重事奉活动的外貌，此风实在不可长。在同一个原则上，主责备法利赛人很严厉。‘因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。……你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。’（43～44节）同一件事，在马太福音的记载中更严厉，主说这些如同粉饰的坟墓，外面好看，里面却是死人的骨头。没有里面的实际，外面的再好也是死亡的事物。
不要走在对付神的路上
当主在指出法利赛人的愚昧的时候，有律法师不服主的讲论，说主糟蹋了他们。但是主也指出他们比法利赛人更差劲，他们不止更注意外表，修造他们祖宗所杀的先知的坟墓，更严重的是他们‘把难担的担子，放在人身上，自己一个指头都不肯动。’（46节）他们也‘把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。’（52节）这些教法师只会向人说，自己却不作。会说却不照所说的话去活，主清楚的指明，这一种情形，实际上就是对付主，阻挡人去认识神的话，不叫人去享用主。历世以来，抵挡神最严重的就是这一类的人，他们的所作所为，全都产生出对付神的效果。（参53节）
真正跟随主的人，是不能停留在只有属灵的知识上的。有知识而不实际活出来，或者根本就改变神的话，使寻找神的人迷途，都是被主称作有祸的，因为他们是在敌挡神的路上，虽然他们挂上基督教的领袖的名称，但事实上这些人所行的事，正是与神的心意相反。不要走在对付神的路上，无条件的述说神的话，也无条件的活出神的话，与神的儿女们一同去活，实际地去活，付代价的去活，这样才是走在蒙福的路上。主自己就是这样的走过，清心爱主的人也该是这样的走上去。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》