路加福音第十章
第十章
经过了教导门徒认识了十字架的道路，主更进一步的带领他们去经历十字架的原则，使他们能准确的作一个事奉神的人。人在亚当里的性情，不是一次属灵的交通就能转变的，也不是一次的经历就能使人脱离自己。主从各方面让跟从祂的人认识神，也认识自己。认识神而不认识自己，不可能生发爱慕神和神的事的心意，认识了自己而不认识神，徒然使人陷在彷徨无告的控告里。主要让门徒完整的认识属灵的事，祂一面自己活出榜样来叫人受吸引，祂也一面作了具体的安排，使跟从祂的人进入实际的操练，在操练中真正的体会属天的事。
属灵的经历要更新
人的天然性情是充满惰性的，很容易落在得过且过的因循里，对眼见的属地的事物已经是这样，对眼所不见的属天的事物更容易落在陈旧和沉闷里。因此，一个跟从主的人，灵里要常常更新，使属灵的学习也常在更新里。属灵的事物并不是多到一个地步，是我们所承受不了，但是属灵的丰富实在是我们所理解不完的。同是一个顺服的功课，学习的内容没有变，但是在学习上更新了，不单是叫人灵里苏醒，也叫人享用到神的丰富，领会到祂无限的恩情。
留心主的心意
神给我们可以自由的决定自己的生活和工作，但是一个清心跟从主的人，他会甘心放弃这一份自由，而去留心主的心意，以主的心意为根据，来决定个人的道路，像主自己以父的心意来决定祂的道路一样。人的灵苏醒，就容易揣摩得到主的心意，因此，保持灵里的苏醒，就是跟从主的人所要注意的，常活在主的心意里，就能维持灵里的苏醒，不活在主的心意里，灵里就沉睡。
‘主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往祂自己要到的各城各地方去。’我们注意，门徒不是随便的受差遣的，他们受差遣所去的地方，正是主自己要去的地方，他们所去作的事，正是主自己要作的事。这就给我们领会到一个属灵生活的原则。我们生活和工作中的一切事物，必须要有主在其中，主若不在其中，那些事物在人眼中看来是最美最好的，也成为不美不好的。因圣灵的内住，我们不单是有这样的可能，而且是有把握的知道，主在不在我们的所作的里面。留心主的心意，是真正跟从主的人所不能忽略的。
体贴天上的心意
更实际的去看主的心意，那就把我们带到天上的父的宝座那里，因为主的心意，都是体贴在天上的父的心意。主对受差遣的人说，‘要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人去收祂的庄稼。’（2节）父在天上有祂的需要，祂要把人带回祂的荣耀里，这就是祂所要收的庄稼。主带领门徒去学习体贴父的心意，叫他们放眼一看，就明白人的流离，和神的等候。他们体贴了神的心意，就觉得自己受了差遣还是不够，因为还需要更多的工人，但是又不能凭人意去安排作工的人，必须让神自己去定规。学习与神同心，但又不代替神，这个才是真正的体贴天上的心意。
我们得承认，在体贴天上的心意这个学习上，我们还差得很远，我们察看我们向神所祈求的是什么，就知道我们实在的光景。我们所求的，多半是为自己的好处，为满足自己，少有为父的需要而仰望等候，我们是不够体贴神。我们若要活在灵里的苏醒中，就该求主加添我们体贴父神的心，叫天上的心意可以从我们身上流进人的中间。
不体贴自己
要体贴神，就不能体贴自己，这是不能两全的，‘体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。’（罗八7）神的性情和人的自己是不协调的，人的自己一出来，就是显出背逆神的性情。所以真正拣选神的人，是不允许体贴自己的，人一体贴自己，体贴神的心就完结了。
在主的差遣中，主明明的说，‘我差你们出去，如同羊羔进入狼，不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。’在跟从主的路上走，是有危险的，而且危险性也很高，有外面的反对，有里面的短缺，每一样都叫人灰心丧胆，但这是主的道路。我们若看重了这一些，一定是体贴自己而退后，若是我们不体贴自己，而是看重主的心意而往前行，那就是享用了神的负责。主在这次的差遣里，更新了他们所经历过的事，也深一步让他们学习脱离自己，更丰富的去经历神的供应与保护。眼见的事使人体贴自己，只有在信心里向前行，就成全神的定意。
在神的国中享平安
主差他们出去所传的讯息只有一个，就是：‘神的国临近了’。从施浸约翰到主自己，都是传这个讯息，讯息虽然是老旧的，但讯息所带出的恩典是新的，什么时候人到神面前去，所遇见的恩典都是新的。人都贪爱新的事物，神却不是为此而作工，祂是不住的供应新的恩典，叫人在恩典中更新。
主告诉门徒，‘在路上也不要问人的安，无论进那一家，先要说，愿这一家平安。若有当得平安的人，你们所求的平安必临到那一家，不然就归与你们了。’（4～6节）讯息是神的国近了，果效是人享用平安，只有在神的国中才能享到平安，但是关键还是在传讯息的人身上。这些人必须是先享用了平安，才可以把平安带到人中间，而他们在接受差遣时，所受到的吩咐又是这样的使人不安，问题不在所受的吩咐内容，而在他们是否因看见神的权能而享用平安。不先在神的权能中进入恩典，就不会有平安，活在神的权能的恩典中，就享用平安。传讯息的人因活在神的国的实际中，平安也因他们到了人中间。
确认了自己是神的代表
背逆的人间所给与跟从主的人的反应是冰冷、抗拒、和反对。主也知道这些情形会叫人灰心，祂宣告了人拒绝神的结局，也转过来坚立祂所差遣的人的心志。作工的人不能期望世界张灯结彩的来欢迎主，但是他们必须认清自己和神的关系，这样，他们在逆流中还是充满喜乐和盼望，因为他们不是在作自己的工，而是为神向人传送神的国降临的讯息。
‘又对门徒说，听从你们的，就是听从我的，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。’（16节）主早就对他们说过这样的话，如今又带领他们在这认识上更新，要他们确实的知道，他们是在作神的代表，他们有这样高贵的位份，全是神的恩典作成的。神的儿女都该知道这个关系，也宝贵自己所得的位份。
神的美意本是如此
在人的想像中，神所作的事好像不容易为人所理解，比方说，神的能力本来可以保证祂所要作的顺利完成，可是神却容让祂所用的人（包括作人子的主）经过许多的艰难，这究竟是为了什么呢？这是一个大内容，在这里只用简单的话来说，那就是为了显明神的性情，和祂完全的智慧与能力，使认识祂的人真正的经历祂的真实、公义和慈爱，在人所不能调和的，有矛盾与冲突的事物中，藉祂完美的解决而显出祂的荣耀。
享用主的得胜
‘那七十个人欢欢喜喜的回来说，主啊，因的名，就是鬼也服了我们。’（17节）软弱的人能显出神的权柄，这实在是不可思议的事，但主在恩典中是这样作了，祂把祂得胜的权柄给了门徒，门徒就有了得胜的能力。主的得胜不能改变，跟从主的人就能享用主的得胜。这是神的定规，叫作人子的主，替人作了人作不来的事，然后给人去享用主所作好的。得救是这样，得胜也是这样。神的儿女不单是神在地上的代表，也可以享用神的所有，神也喜欢看见他们去享用祂的所有。
该注意的是，享用神所有的人能显出神的所作，并不是他真的能作，而是取用神的所有去作，离开了神的所有，他什么也作不来。我们注意，不是鬼服了门徒本人，而是服了他们所使用的主的名。主的名一和人联结，软弱的人就显出权能，叫神的儿女经历到神能，也就承认神能，承认祂是宇宙中的唯一大能者。
享用神所有的人的资格
门徒在外面作工，十分欣赏自己作工的果效。这也是人天然的性情，作不好就沮丧，作得好就欢欣，感情的变化全是根据眼见的事，很少会注意到事情的实意。当门徒这样雀跃不已的时候，主告诉他们一件严肃的事，也许是因为卖主的犹大在其中，但也是实情。因主的名而带出权柄，并不是等于能使用权柄的人没有问题，而是主的定意和祂的作工法则是如此，在不完全的人身上显明祂的恩慈与大能。主说，‘然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’（20节）主注意人与神的正常关系，过于人为神作了什么。
享用主的得胜，引出了享用主的资格来，人注意享用的结果，主注意享用的人的资格，也就是人与神的正常关系。能使用恩赐的人，在神的面前不一定是合神的心意，不要因外面的现象发生迷惑。神所要的人，至少他的名字必须记录在天上，更美的是他的名字在天上，也在神的面前活在祂的心意中。主注意人和神的正常关系，我们也当留心自己在神面前的实际，就是要活在与神联合的恩典中。
向神单纯的人才能认识主
‘正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢，因为将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为的美意本是如此。’（21节）主说话的当时，正是祂让门徒明白名字记在天上是宝贵的时候，就是真正的与神有联合比什么都好的时候。比较马太福音十一章的记载，主在各城行了许多神迹，门徒也叫鬼服了他们，但是各城的人都不肯悔改。主给门徒指明，看见神的作为而不归向神是最愚昧不过的，同时也指出一个真正与神联合的人的模样，就是生活的喜乐不是根据眼见的好，而是根据神的定意，能在凡事上都说，父的美意本是如此的人是有福的。
人的自以为是叫人看不见神和祂的作为，只有向神单纯的人才能认识主，因为属灵的事只向单纯的人显出来，单纯得越像婴孩，越能领会属灵的事，因为他们只用信心去接受，而不用人复杂的心思去分析。神自己定规了向单纯的人显明属灵的事，这正是门徒在看见主所作的，因而认识了神的权柄，和神的儿子。而那些住在各城的人看不见这有福的事，原因也是在此。
在恩典中的服事
名字记在天上，享用神的所有，和得主的显明，这全是神在恩典中所作的工。人若认识恩典，他在神面前就活得好，也活得准。人的愚昧总以为恩典破损人的自尊，非要凭藉人所作的来换取到神的祝福，就不算是成功，也以为人所作的才是神喜悦人的根据，一般的宗教思想都脱不了这种想法。但主明确的要叫人知道，在亚当里面是没有神喜悦的东西，凭人所作的要去解决属灵的事物，这些动作在神的面前全是虚无。
神若承认人所作的是承受生命祝福的根据，人永远不会知道自己的残缺和愚昧，因为人可以指自己所作的来证明人的完备，这是伊甸园的堕落的原则，这原则的重行使用，只有使人在神面前没有路。所以不管人怎样去看恩典，主还是要人认识恩典。
得生命是根据认识赐恩的主
‘有一个律法师起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生？耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。’（25～28节）律法是要求人去作，律法师的问题是根据律法来发出的，主就以律法的原则来回答他，主这样的回答，好像给人觉得，主也是赞成守律法能使人得永生的。其实不是这样，主的意思是说，你若要凭自己所作的，你就照律法的要求去作就是了。但是有谁能满足律法的要求呢？‘凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。’（罗三20）要凭律法行，只有露出人的本相，接受律法的定罪，永远得不永生。
人活在自己里，也许也能随便的爱爱神，但若要像这四个‘尽’的要求去爱神，那就定规爱不来。爱人也许还可以，但要爱人爱到像爱自己的地步，那就十分的为难。人既不能满足律法的要求，那就只有接受定罪，得不永生。生命是根据恩典来的，没有恩典，人就不可能得生命。‘你们得救是本乎恩，也因信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。’（弗二8～9）只有恩典才能使人得生命，也只有在生命里，人才能尽心、尽性、尽意、尽力，去爱神，也能爱人如同自己，因为这生命是出于主自己，这生命就是祂的生命。
因律法师的不服气，提出了谁是邻人的问题，引起主又讲了一个好撒玛利亚人的比喻，指明了显明恩典的人就是邻人。祭司和利未人都代表宗教界的人士，宗教并不能带给人恩典，只有虚假的善良。撒玛利亚人是犹太人所轻视的人，但他却显明了恩典的实际。恩典不是从宗教来的，而是从人所厌恶的主那里来。人只有认识了赐恩的主，才能活出承受永生的生活见证来。不要因外表而拒绝作人子的主，只有主才能给人带进恩典，值得我们去爱祂。
事奉主，不是事奉工作。
认识恩典的人，就知道在恩典中服事主。人的错觉以为工作就是事奉，这是不准确的。不错，事奉可能会有工作，但工作不一定是事奉，问题是在于事奉的根据是什么。工作是出于人的心意，不管怎么好，依旧是工作，不可能是事奉，作工的人只是事奉工作，不是事奉主。
主到了马大和马利亚的家，马大在张罗各种事情，虽然她的心意是让主舒舒服服的接受她的接待，但这究竟是她自己的定规。她在要完成自己的定规里，就显得‘心里忙乱’（40节）不得安息，主也指出她是‘为许多的事思虑烦扰’，事奉工作是在作自己的事，主并不欣赏，因为事奉工作的人不认识恩典，以为主缺了什么属地的事物，他就要为主去补满。主既是赐恩的主，祂并不缺属地的事物，祂只缺认识恩典和爱慕赐恩的主的人。马利亚体会主的心意，她留在主的跟前，一面陪伴主，一面活在交通里，这样作就满足了主。在恩典中事奉主，在服事以前，必定要先明白清楚主的心意，然后照主的心意，去作主所要作的事，这才是事奉主。事奉主和事奉工作的分界线就在这里，事奉主是以主为内容，事奉工作是以工作为内容，主的工作不能代替主自己，主自己才是事奉的中心。
主自己是这样在父面前服事，祂把父的心意显明在人的心里，让人懂得在恩典中去服事神，满足神的心。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》