路加福音第五章
第五章
主耶稣在革尼撒勒湖上了彼得的渔船，向岸上的众讲道。讲完了，就对彼得说，‘把船开到水深之处，下网打鱼。西门彼得说，夫子，我们整夜劳力，并没有打什么，但依从的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。……西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。……耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下了所有的跟从了耶稣。’（4～11节）在人的无知更多显露的时候，主在加利利湖上让彼得和他的同伴真正的遇见了祂。彼得早就知道主，也见过主，（参约一40～42）但是他并不真正认识主。要认识隐藏了荣耀的主，必须要从里面遇见祂，在内心深处里去经历祂。不在里面认识主，就没有认识主的路，因为主是从那世界来的，要向人显明那世界的事。
里面认识主
里面认识主是一个主观的经历，是真正认识主的路。主是真真实实的神的儿子，是神在人中间的显出，并不是宗教的理想，也不是神学的理论。祂可以被人认识，给人去经历，但是祂是以人子的样貌来到人的中间，而人又是喜欢凭外貌去认识事物，对于这一位‘无佳形美容’，也‘无美貌使我们羡慕祂’的主（参赛五十三2），人就很难认识祂，更难接受祂。神是‘乐意把祂的儿子启示’给人，神的儿子就乐意就近人，把人带进灵里面去接触祂，好使人能认识祂。
脱离经验与眼见
在里面认识主，最大的阻碍是人以为有的学识，经验，和眼见的事物，这些东西充塞在人的心里，叫人不能把心意向神打开。一开口就是某神学家怎么主张，不然就是某属灵伟人怎么说，人就是容易拘泥在自己所见过的，而不容易接受神所说的，和神所作的。不打破这重重的阻碍，人是找不到真正认识主自己的途径。
彼得是在加利利海长大的渔人，对于那里的地理环境，水文状况，和鱼的动态，可以说都是胸有成竹的。一个晚上打不鱼，很难使他相信在白天也能打到鱼。主耶稣叫他下网的时候，他实在是勉强得很，但又不好意思拒绝主，他无可奈何的撒下网，也不希望能得什么。但这无可奈何的动作，却是带了顺服的意味，虽然不是最美的顺服，总算是顺服了。这一个顺服就打开了他的眼睛，照明了他的心坎，他看见了主是谁。多少时候我们看不见主，不是主不向我们显现，而是我们自己的东西太多了，而且都是属地的东西，这些东西遮挡了我们的眼睛，叫我们看不见主。这些东西包括了基督教的仪文，若不从我们身上拿去，我们就很难在里面遇见主。
里面遇见主的结果──认识自己
彼得在外面看见主的作为，里面遇见主的自己。主是生命的光，所有遇见主的都进入主的光中。人活在黑暗中没有光，看不见自己的本相，都以为自己了不起，就算配不上称为了不起，起码也不坏。但是一进到主的生命光中，立刻看见自己的丑恶，看见自己及不上神的要求，这是很实际的经历，用不别人责备自己，自己就责备自己。主并没有给彼得讲什么道理，也不是在责备他，彼得一遇见主，马上就给照明了，立刻向主说，‘主啊，离开我，我是个罪人。’他认识了自己在神的面前一无是处，甚至不敢见主的面，因为自己实在是太不成样子。
里面遇见主的人，一定看见自己的残缺，看见自己的一无所有，但是并不停留在这个自己责备自己的光景里。主的光照在消极的作用上是除去人的愚昧，而积极的一面是领人进入恩典，使人不能自夸，只夸神的怜悯。彼得的那样求主离开是蒙昧无知的，主若真的离开他，他这个人就完结了。主给他的回答却是‘不要怕，从今以后你要得人了。’一面是赦免，一面是要使用他，噢！完全是恩典，不配的人因恩典被看为配。里面遇见主的人不只是认识自己不配，也认识自己被主抬举为配，从今以后，不再夸自己，只是单单的夸主。
里面遇见主进一步的结果──撇下一切跟从主
认识了自己的蒙怜悯，定然更进一步的活在主面前，撇下一切所有的去跟从祂。彼得和他的同伴把他们的职业，把他们的财产，把他们对亲人的感情，连同他们属地的前途，都一古脑儿的撇下了，义无反顾的跟随了主。从人的角度来观察，这是何等冒险的事。但是这些人就是这样的跟从了主，虽然好像是失去了属地的一切，事实上他们却是得了属天的丰富和尊荣，因为他们认识了主是谁，祂要把属天的尊荣放到他们中间，也使他们可以把人带到这属天的尊荣里。
主的服事是恢复人与神的交通
主呼召了一些门徒，让他们去跟随祂去得人以后，主行了一件神迹，这事启示了主的服事的具体内容，并且主接连行了一些事，是更深的启示祂的服事的目的。主行的头一件神迹是在迦拿的筵席上以水变酒，在约翰福音二章中说这是显出祂的荣耀，以后在各处所行的神迹，多是同样的向人显出祂的荣耀和权柄。自从门徒跟随祂以后，祂透过祂所行的，也向门徒启示为什么祂要得人，为什么祂要他们去替祂得人。这启示虽然是开始在主还在地上的时候，但一直存留到今天，神这个启示的内容没有一分一毫的改变，主还是照这心意作工在人的中间。
除去交通中断的原因
在律法下，长大痲疯是要受完全的隔离的，连最亲近的人也不得接近，染上大痲疯的人除了自己肉身上的痛苦以外，还要忍受孤单凄凉，在人中间完全没有地位，圣经以大痲疯来表明人在神面前的罪，这罪使人与神隔绝了，人就生活在痛苦绝望之中。
‘有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸出手来摸他说，我肯，你洁净了吧。大痲疯立刻就离了他的身。’（12～13节）这个长大痲疯的人找对了人，他没有把握主一定会接受他，但他还是不顾一切的到主面前来。感谢主，祂向这人伸出慈爱又同情的手，祂作了别人所不敢作的事，祂抚摸了大痲疯，又叫大痲疯洁净了。因为祂是为了恢复人所失去的荣耀而来的，也是为恢复人与神的交通而来的。只要人能成为真正的人，不是与神隔绝的人，可以活在与神的交通中，祂就喜乐了，祂真是以我们回到神的面前，活在神的家作为祂的喜乐。
那人的痲疯得了洁净，主就吩咐那人‘去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。’（14节）去看祭司就是进入圣殿，那是恢复与神的交通，献祭是为了支取神的恩典恢复在神的子民中间的交通。主藉这个人所作的事，向人启示了，祂到地上来所要作的，就是要叫人可以坦然的进到神的面前，祂要为人除掉所有阻挡人不得到神面前去的原因，叫人可以在神的面光中恢复交通。
叫人重看灵的恢复过于肉身的舒服
自从亚当堕落了以后，一般人都不注意和神的正常关系，而只注重个人的满足，这成了人天性里的自然倾向。主在医治一个瘫子的时候，告诉那瘫子说，‘“你的罪赦了”，文士和法利赛人就议论说，这说妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’（20～21节）这些文士和法利赛人是从各处来的，也有从耶路撒冷来的，他们听了主教训人，也看见了主医治人，等到主一宣告赦罪的恩典的时候，他们就迷糊了，因为他们不认识主。这是多矛盾的事，这些用圣经教导人的人，当主的面，看见了主的作为，竟然不认识主是谁。人的灵不苏醒，宗教的知识与神学的道理也不能使他们认识主，反倒是那些凭简单的信心到主面前来的人蒙了大恩，得了医治。
要知道人生病有不同的原因，有些是因自然的原因就病倒了，这些病找医生治疗也就可以解决了。又有一种人生病是因为撒但的攻击，像西门的岳母所害的热病，必须要用属灵的权柄去对付它。还有一种就是人犯罪所引来的后果。这个瘫子的病是因犯罪，因为他有信心来寻求主，主给他医治就先赦免他的罪。文士们不知就里，他们以为把病治好就是了，为什么要宣告赦罪。主自己对他们说，‘或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。’（23～24节）主不单是回答了他们祂是谁，并藉此向人宣告，叫人肉身得舒服是比较容易，但人的肉身舒服了，灵却还得不苏醒，不能恢复属灵的交通，这仍然没有解决问题。治病赶鬼是叫人肉身舒服，但不如人的罪得赦免重要，灵的恢复比肉身的舒服重要得多了。
明白了这一点，就知道为什么‘有许多人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。’（15～16节）主一再用不同的方式叫人知道，祂不是为解除人肉身的痛苦来的，祂是为恢复人与神的交通到地上来的。罪是人肉身痛苦的主因，这个不解决，人的痛苦不会停止，改变环境也不能除去人的痛苦，只有灵里的恢复才能澈底的解决人的难处。当日的人不了解主，今天的人也不了解神的儿女，就让他们不谅解下去就是了，我们却要守住灵里的恢复是我们服事的内容。文士的学识使他们在外面作教师，但他们的里面却是病人，因为他们只看见属地的事，而没有看见属天的事。
实际的活在交通里强如活在宗教的仪文里
主呼召了税吏利未，因而和许多的税吏和罪人一同吃喝，主这样的接近罪人，乃是为了帮助他们恢复与神的交通。事实上，他们接待主就是已经进入属灵的交通里。那些活在宗教仪文里的文士和法利赛人就向主的门徒发怨言，‘你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？’（30节）他们以为活在宗教的仪文和遗传中就是十分的了不起，却不了解律法的积极意义是使人归向神，只是使用律法的消极意义去定人的罪，去拒绝人。主的服事既是要让人与神恢复交通，对一切要寻求神的人，祂都接待。主回答那些人的话十分清楚，‘无病的人用不医生，有病的人才用得。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。’（31～32节）活在仪文和字句里，结果是把人带进死的里面。主是要领人进入交通，而不是叫人进入宗教的仪文。
人喜欢仪文，转来转去还是要保留自己在仪文里。埋怨主和罪人同在一起不发生效力，又转到禁食祷告的事上去挑剔主。‘他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独你的门徒又吃又喝。’（33节）把约翰也抬出来陪伴他们，好增强固守宗教仪文的人的声势。他们里面不认识主，所以停留在仪文和传统上。主叫他们看见什么叫作与神同在，什么是进入灵里的交通。
神藉祂儿子成为人子，到了人的中间，显明神与人同在，享用了神作他们的喜乐与满足。人已经与神同在，禁食就成了不必要。神没有活在人的中间，人要清心的专一寻求要见神的面，禁食就成了必需作的事，不是为了禁食而禁食，是为了见神的面而禁食。现在神已经在人中间了，享用神的同在已经不再有间隔，禁食便成了宗教仪文了。主耶稣回答那些人说，‘新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴的人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。’（34～35节）活在与主同在里，就是不住的享用属灵的交通，尽情的享用主的丰富，不必再凭藉仪文了，因为已经进到与主面对面的交通里。
要认识神所作的工
仪文可以增加宗教的气氛，也可以加添人敬虔的外貌，但却不能使人遇见神。人就是喜欢用外表的东西来代替神，也容易自满在外表的动作上。有一个出版社为传道牧师们出版了一本书，为这书发出了许多的广告信，信上的大意是这样说，“现在的牧师们很忙，忙到连预备主日讲道的时间也没有，本社就是为这些忙得不可开交的牧师们作了好的预备，使他们可以用这书上的讲章作主日的讲道，他们可以全用书上的资料，当然既也可以加添一些他们要用的举例，主日的讲道就轻易的解决了，……”这广告实在叫人啼笑皆非。主日聚会没有讲道是不行，预备讲道又要花时间，不讲不行，要讲又有难处，怎么办呢？这书的作者出的好主意，也反映了多少人的错误认识，以为讲道就是演讲一篇道理，却不认识讲道是一个属灵的交通，先是在交通中支取从上面来的话，然后在交通中把这些从上面来的话供应给神的儿女。确实是有不少讲道的人，要是把他们的参考书拿去，他们就没道可讲了。这是多可怜的光景，把话语职事的服事变作了宗教仪文，有人的道理却没有叫人遇见神。
针对人这种不准确的观念，主又说话了，‘没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里，没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。’（36～39节）主说这个比喻，明明的指出人的无知与矛盾。人喜欢墨守成规，就跟不上神的心意。仪文的依据是旧约的律法，也加上一些从人来的表明敬虔的传统，原意都是好的，但是好的东西也必须是在神的心意里，不在神心意里的好，就成了绊住人不能进到神的光中的事物。
神作工是有计划的，每一个工作阶段都有它们各自不同的特点，有各自不同的要求，但都指向一个相同的目标。在律法的时期，神藉律法使人知道人自己的不行，不能凭藉人所作的去解决属灵的难处，这样来把人的心意预备好去接受基督，和祂所作的。基督一来，把神的恩典带进来，使人因祂所作的，不单解决了属灵的难处，也能实际的直接享用神。神的工作计划既是这样定规，基督一把恩典带进来，律法的作用和原则就停止。神不会修改恩典的原则去迁就律法的观念，因此，人必须要在心意上更新变化来跟上神的心意。
主所说的新不是贪求新奇的新，祂所说的旧也不是指人们所熟悉的事物，而是神的工作从一个阶段转移到另一个阶段的新与旧，是恩典与律法的相比，是人倚靠自己所作与人享用神所作的区别。在恩典中，神让人无限制的活在与祂的交通里，所以能带进属灵的交通，就是因为在神自己的工作里。不叫人遇见神的，不管工作的规模有多大，人的情绪有多高，仍然不过是一些仪文。──
王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》