路加福音第廿一章
贵重的捐项（廿一1-4）
耶稣抬头观看，见他们把捐项投在库里──财主──又见一个穷寡妇，投进了两个小钱。就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’（巴氏译文）
圣殿中的女院，设有十三个奉献箱，一般称之为‘号角’。箱子形如号角，上尖下。每个箱子各有专司，所收奉献，用途各异──譬如购买木柴以焚烧牺牲，香料以上供祭坛，金器的保养等等。耶稣就坐在‘号角’的旁边。
在与公会派来的密使和撒都骸人激辩之后，耶稣累了，把头垂下在双手之间。祂抬起头来，看见许多人把捐项投放到‘号角’里去；这时候来了个穷寡妇。她全部家当就是两‘厘’。厘（Lepton）是最小的铜币；顾名思义是指‘薄的’。一个厘大约值四十分之一的新便士，所以寡妇只奉献了二十分之一新便士。但耶稣说这是芸芸捐献中最贵重的，因为这是她全所有的。奉献的价值取决于两个因素。
（一）取决于奉献者的心意。捐得不甘心，捐得勉强的，或是借奉献来展耀自己，谋求声望的，这样的奉献丧失了它大部分的价值。唯一真正的奉献，乃是出于内心那一份不可遏止的爱的涌流，是出于奉献者的情不自禁。
（二）取决于所作出的牺牲。在某人眼中的区区小数，在别人来说可能是庞然巨款。财主投在‘号角’里头的奉献，在他们来说，实在所费无几；但是穷寡妇的两厘，却是她全副家产所在。财主具体面的奉献，事前显然是经过精打细算；而她却毫不考虑，慷慨地全然摆上。
在奉献带来伤痛的时候，奉献才开始成为真正的奉献。当奉献会带来缺欠，或是要付出双倍的努力，这样的奉献才显出我们的爱心。而懂得这样给上帝奉献的，为什么这样子少呢？有人给一个在教堂里的人描绘了一张图画，这位先生在教堂里引吭高歌。
虽全宇宙属我，
奉献仍然太小；
上帝的爱如此奇异，神圣，
要献上我灵魂，生命和一切，
与此同时，他却在小心翼翼的摸索袋中钱，免得下一个轮到他奉献时，匆忙中把五十便士作十便士投进捐献去了。
当他设到穷寡妇和她的两个厘钱的故事，而无动于衷，也不会谦卑自己，低徊反省，这个人便是铁石心肠。
动乱不安的消息（廿一5-24）
有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的，耶稣就说：‘论到你们所看见的这一切──将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。’他们问他说‘夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么豫兆呢？’耶稣说：‘你们要谨慎，不要受迷惑。因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督！”又说：“时候近了！”你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。’
耶稣跟对他们说：‘民要攻打民，国要攻打国。地要大大震动；多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。这是你们给我作见证的机会。所以，你们当立定心意，不耍豫先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官，你们也有被他们害死的。你们要为我的名，被众人恨恶。但你们连一根头发，也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。’（巴氏译文）
‘你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在耶路撒冷的，应当逃到山上；在乡下的，不要进城，因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到所有的百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。’（巴氏译文）
本章的背景
从第五节开始，这一章经文并不易懂。困难的地方，在于经文背后，实蕴藏四种不同的概念。
（一）有关主的日子的概念。犹太人把时间看成两部分。首先是现今的世代，现今的世代邪恶败坏，无可救药，只有毁灭一途。之外是要来的日子，要来的日子是上帝金光灿烂的日子，也是犹太人君临天下的时日。但是在这两段时间之间，则会是主的日子，这将是一恐怖的光景，宇宙云面临颠覆毁灭，是新时代来临前的可怕阵痛。
这日子极为可怕。‘耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。’（赛十三9；参珥二1，2；摩五18-20；番一14-18。）这日子会突然而至。‘主的日子来到，好像夜间的贼一样。’（帖前五2；比照彼后三10。）这日子使世界面临破灭粉碎。‘天上的众星宿，都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。……我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。’（赛十三10-13；参较珥二30，31；彼后三10。）
在耶稣的年代，主的日子是犹太人基本的宗教概念。每一个百姓对这些景象都清楚认识。而本章的第九、十一、廿五和廿六数节，皆取象于此。
（二）关于耶路撒冷败落的预言。耶路撒冷在主后七十年，经过一场惨酷的战，城中百姓竟沦至人相食，而最终陷于罗马人的手中。全城并无片瓦整全。约瑟夫说，在围城一役，死亡人数竟高达一百一十万人，而被掳者则不下九万七千之众，犹太国被消灭，圣殿亦遭焚毁而沦为废墟。在这段经文中之五节、六节和廿至廿四节，即清楚预言这惨剧之将临。
（三）关于基督再来。耶稣清楚知道祂必再来，而早期教会也期待祂的再来。如栗我们要认识新约圣经中有关基督再来的信息，那么对主的日子之古老意象多加回想；并把两者深切联系，这样肯定可以帮助我们更有清晰的了解。在这段经文中的廿七和廿
（四）关于迫害的来到\cs8。耶稣清楚的看到和预言在将要来的日子，祂的子民要为祂的缘故，忍受苦难。经文中的十二至十九节，乃是就此立言。
如果我们了解到，这一段经节里头，并不是以一个意念贯串到底，而是隐藏四个相关的概念，这样子这段经文便会变得容易了解，而且深含意义。
经文的内容
耶稣对圣殿的奢华感到不满，而发为预言。圣殿中的长廊和支柱，俱是白色的大理石，有四十尺高，每一块都是从整块石头凿出来的。至于说到装饰，最著名的要算那纯金制成的葡萄树，每一株有一人高。约瑟夫的犹太战史第五册卷五，对耶稣时代的圣殿有最为精致的描绘。书中提到，‘圣殿前端的外貌，简直叫人的心惊目眩，因为整幅墙都嵌满了大块大块的金片。朝阳初起，太阳的反光真个是金光夺目，叫人无法逼视，就正如瞪视太阳本身一样。但从远处看来，对一个异乡人来说，整座圣殿却像一座覆盖白雪的崇山那般，因为在没有嵌金的部分外墙，却是洁白胜雪。’对犹太人而言，这样庄严辉煌的圣殿，竟然被夷为尘土，真是难以想像了。
从这段经文中，我们可以学习到有关耶稣，和有关基督徒生活的一些基本事情。
（一）耶稣能洞悉历史的征兆。其他人对将要来的祸患可以懵然不知，但祂却看到大灾难之将临。人看事情，只有透过上帝的眼睛，才可以看得清楚。
（二）耶稣是全然诚实。祂对门徒说：‘如果你选择要跟从我，这些便是你要准备面对的。’在一次为正义的奋战之中，一位英勇的领袖写信给朋友说：‘头颅在沙场中翻滚；来吧，加入我们的行列。’耶稣深悉门徒可以肩负起这个重任，这责任并不轻省，而这呼召亦是对要作英雄的人的呼召。
（三）耶稣允诺门徒，决不会议他们单独的面对苦难。历史的证据清楚的表明，历代伟大的信徒，一次复一次的记叙他们虽然肉身受苦，虽然在面对死亡，却在与基督甜蜜的相处。基督与我们同在，监狱可以像皇宫，断头台可以像宝座，生命中之风暴可以成为薰风吹拂的仲夏。
（四）耶稣说及可以胜过世上恐惧的平安。‘你们连一根头发，也必不损坏。’在第一次世界大战期间，勃洛克罗勃特（Rupert Brooke），从信心和理想中涌流出这些诗句：
安全和所有的一切都属永恒，
天风，曦晨，泪水和欢笑，
深夜，鸟的歌唱，和天空的流云，
睡眠，自由，和秋日的大地。
我们建一屋在时光移转之外，
我们得到永不为痛苦所摇撼的平安。
战争不能威胁我。我之所之是和平，
秘密的装备抗拒一切死亡的意图：
虽一切平安失去平安仍旧；
众人倒下的地方平安仍在；
若可怜的肢体死去，那仍是最大的平安。
与基督同行，也许会丧掉生命，但却永不会丧失灵魂。
儆醒（廿一25-37）
这里有两个主要的概念。
（一）是耶稣基督再来的概念。一直以来，对基督的再来，都有不少无谓的争论和臆测。主再来的日子和景况，实在是我们不可能知道的。但其中深藏的真理是这样的──历史正在向某个方向前进，斯多亚派认为历史是轮回的。他们主张每隔三千年左右，整个世界便会给一场大火毁灭，之后一切得重新开始，而历史又再重覆一次。这即是说历史是停滞不前的，而人类只是在永远的轮回中飘泊。基督徒的历史观是这样的，历史是有目的的，抵达目的的时候，耶稣基督会成为万有之主。这是我们所知道的，也正是我们所需要知道的。
（二）是强调儆醒的必要。基督徒千万不可以为自己是生活在一个不变的，稳妥的景况里。基督徒得永远处于企盼当中。有一位小说家，她书里头有一个角色，当别人因某些事物的引诱而致堕落的时候，她却常能洁身自爱。她说道：‘我知道某一天，伟大的事物会进入我生命之中，我希望能够保守自己，配接纳它。’我们必须永远生活在永恒的影子底下，要确知自己有没有谨慎自守；好叫在上帝面前，与所蒙的恩相称。再没有像基督徒的生活，那样的叫人怵惕惊心。
（三）耶稣在圣殿中，与百姓消磨了一整天；祂在星光底下与上帝相交整夜。祂在独处中重新得力以应付众的需要；祂之所以能够面对世人，乃由于祂首先与上帝相交。──《每日研经丛书》