路加福音第十七章
基督徒生活的原则（十七1-10）
这段经文分为四个独立互不相连的段落。
（一）第一第二节谴责那教导人犯罪的人。修订标准版圣经（R.S.V.）所引经文是诱惑以致犯罪。希腊原文skandalon，与英文丑行（scandal）一辞完全相同。这个字有两个意思。
（甲）原本的意思是陷阱中用来放饵的棍杖。
（乙）引申作绊脚石，放在路上以绊倒人的石头。耶稣说，没有试探的世界是不可能的；但教导人犯罪，或使人的纯洁受到玷污的有祸了。
每一个人首次犯罪总是受到别人的诱导的，他在歧途上的第一步也是受到别人的推动的。肯．威廉逊（Kennedy Williamson）讲述一位正在死亡边缘的老人。有些事情好像是困扰他。最后他把这一份感受说出来，‘当我还是核子的时候，我常常在野地里玩耍。就在这野地的中央附近，有两条公路在那里相交，在十字路口当中，有一枝摇摇晃晃的路标。我记起有一天我动手把它转过来，使指标所指的，是个错误的方向；从此之后，我时常在计算有多少旅客因我而走上错路。’
任何人在生命的路上，叫一位年轻的或软弱的弟兄走错路，上帝必不以他为无罪。
（二）第三第四两节谈到宽恕在基督徒生活中的必要。它告诉我们要饶恕人七次。拉比们有一句话，人若饶恕别人三次，他便是完全人。基督徒的标准在双倍于拉比的标准之外，另外又再加一；但这并不是数字上的游戏，只是简单的说明基督徒宽恕人的标准，一定要远超世上最好的标准。
（三）第五第六节告诉我们，信心是世上最大的力量。东方人在运用语言方面，是尽量要活泼生动。这何话的意思是如果以信心出之，在表面上看来全不可能的，也会成为可能。我们只要想一想，科学上不少的创举，手术上的成功，不朽的伟业，许多在五十年前，根本被认为不可能的，今日都得到了成就。如果我们对待事情是抱‘这是不可能的’态度，这事永不会成就；相反来说，如果我们坚持‘这一定要成功’，这样机会便大多了。我们要常记，我们不是孤单的工作，乃是有上帝和祂的大能与我们同在。
（四）第七至第十节说明我们不要认为上帝欠了我们什么，也不可作邀功之想。当我尽了力，那只是表示我们完成了当尽的责任；而一个人尽了当尽的义务，从任何角度来说，那只是因为他不得不如此而已。
即使整个大自然属我，
贡献仍嫌太少；
爱是如此奇妙，如此神圣，
需索我的灵魂，生命，一切。
要满足律法的要求也许是可能的；但每一位恋爱中人皆明白没可能满足爱的需求。
感恩者少（十七11-19）
耶稣来到加利利和撒玛利亚的边界，碰上了十个长大痲疯的。我们晓得犹太人与撒玛利亚人没有来往；然而在这人申，至少有一名撒玛利亚人。这里是一则有关生命的大原则。共同的不幸遭遇，沟通了种族和国家的界限。由于染上痲疯病这个悲剧性的遭遇，他们已不再计较犹太人或是撒玛利亚人，他们只知道彼此间同属有所需要。假如洪水为患，掩盖了一片郊野，为了安全，野兽都聚拢在小小的高地上，和平共处；若换了平日，它们则彼此为敌，拼过你死我活了。有一件事情是肯定可以把所有人都聚集在一起的，那就是他们对上帝的共同需要。
痲疯者远远的站。（参利十三45，46；民五2。）至于他们当保持的距离，却没有特别规定，但根据一个可靠的资料，当痲疯病者站的地方，风向顺吹向健康的人，那至少得距离
福音书描述世人的忘恩负义，要以此最为深刻。痲麻疯病者怀抱极大的盼望，来到耶稣面前寻求医治；而神医好了他们；其中九人竟不再回来谢恩。在现实生活中，这确是屡见不鲜的，人一旦获得所需的，他便一去不再回头。
（一）许多时候，我们对父母缺乏感恩之心。在我们生命当中，曾经有过一段日子，只要是一星期的疏忽，便可了结我们的生命。在众生之中，人需要最长久的照顾，才可以学会料理自己生命中的基本需要。无数的年日，我们的一切都有赖父母的提供应。但是，老年人却往往被下一代视为累赘；大多数的年青人都不愿意报答欠下父母的亲恩。就好比李耳王（King Lear）在面对自己的悲剧时所说的：
‘比蛇的牙齿还要尖锐的是
有一个忘恩负义的孩子！’
（二）许多时候，我们对同胞缺乏感恩。我们每一个人总是欠下自己的同胞一份难偿的恩惠。当下，少有人会认为自己会忘记这份恩情；但过后，感恩图报的人却是少之又少。一位朋友、一位老师、一位医生，或是一位外科手术医师，他们为我们所做的，往往是不可能有所回报；但可悲的是，我们连想回报的念头也没有。
吹呀，吹呀，你凛例的风，
倒不算太不仁慈
比对起人类的忘恩负义。
（三）许多时候，我们对上帝缺乏感恩。在极度困乏之中，我们会极迫切的祈求；困难一过去，我们也忘却了上帝。我们当中，不少人连谢饭功夫也省下了。上帝赐给我们祂的独生子，往往我们却没有一语的道谢。我们所能表达的感恩，最好莫过于叫我们的行事为人与祂的良善和仁慈相称。‘我的心哪，你要称谢耶和华，不可忘记祂一切的恩惠。’（诗一○三2。）
祂来的记号（十七20-37）
这两段经文都不容易解释。
在第廿和廿一节，耶稣回答法利赛人的询问，天国会在几时来到。祂告诉他们上帝国的降临，不是眼所能见的。耶稣所用的辞汇，就是医生用来表示怀疑病人有某种病征，而进行观察。
我们不太确定接下去耶稣要说些什么。依希腊原文，有两种意思。
（甲）可以表示上帝的国乃是在人的心里动工；目的不是制造新事物，乃是要制造新人。这并不是我们所期待的物质的革命，而是人心内的革命。
（乙）可以表示上帝国就在你们当中。上帝的国就是指耶稣自己。耶稣就是天国的具体化，而他们却不认识祂。这好比是说：‘上帝全部的供应和秘密就在这里──而你们却不接纳。’
经文中廿二节至三十七节提及耶稣的再来。在这段费解的经文里头，只能够挑一些我们所能肯定的来讨论──在真理来说，这也足够了。
（一）一次复一次的，基督徒渴望基督的来临。好像那些殉道的圣徒一般，他会大声叫喊：‘要等到几时呢！’（启六10）但他需要学习燃起忍耐的烛光，还要等待。上帝自有祂的计划。
（二）基督的再来是肯定的，但祂来的时间却没有人晓得。臆测是没有用的。百姓会遇上假先知和假预言；但我们不得抛开日常的工作而追随他们。基督与人相遇的最佳方式，就是这个人正在忠心的、谦卑的和儆醒的尽他的本份那个时刻。正如一位伟大的释经家所说；‘没有人可预知，但所有人都要看见。’
（三）当那日，上帝的审判便要执行；这时候，两个一起生活的人，一个会被提，而另一个则丢在地上。这是给我们的一个警告。与良善的人相亲，不一定可以保证我们必然得救。‘没有人能够拯救他的弟兄。’岂不见几许家庭，把在教会富尽的责任，都委诸其中一成员的身上？岂不见做丈夫的，往往把对教会的责任推在妻子的身上！上帝的审判是对个人的审判。我们不能把对上帝的责任推卸给代理人或是团体身上。到那时，往往只见一个被提，而另一个却给丢弃。
（四）当他们问及此事将会在何时发生，耶稣引用了一句著名的谚语来回答他们。‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’意思很简单的要说明条件成熟，事情便告发生。对我们来说，上帝按祂的意思，叫耶稣基督重临世间。我们不可能知道那时辰；我们也不敢妄自臆度。我们必须作好准备，好叫无论祂是在清晨，在正午，或是在黄昏来到，都发觉我们的生活能够合乎祂的心意。──《每日研经丛书》