第二十二讲 完全成就神的宣告
（十五章）
我们的主在地上末了的这一段日子，给我们越过越看见，这一位原来是在父的怀里作独生子的，祂又是如何完整的在父的面前作仆人。正因为祂这样把自己放在神的手里，所以神所命定的一切，都照神的安排一一的实现。弟兄姊妹记得，我们上次看十四章开头的时候，我们就说到，那些宗教的领袖们肯定了这样的事实，不向主耶稣下手。但是这件事情是不可能的，因为如果真的照他们的定意来执行，神的话就不能成全，逾越节所预表的事就不会出现。我们感谢神，人的定意可以自己作出来，但是人的脚步却由不得自己，正如神的话是这样说，“人的脚步为耶和华所定。”（箴二十24）又说，“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶十24）
我们感谢神！所以到了十五章开始的时候，弟兄姊妹你看到，只不过是前后一天的工夫，事情就发生了很大的变化。十五章一开始就说，“到了早晨，祭司长、文士、长老们，就定规了要把耶稣送到巡抚那里去。”跟前一天他们所认定的光景，来了一个大转变。起初他们说，“当节的日子不可有任何的动作，免得生乱。”但隔了一天，那情形就变了，结果我们的主就被带到彼拉多的面前去。我想我们的主被带到巡抚那里去这一段历史，也是弟兄姊妹们所熟悉的，我们也不必太注意那些历史的过程，因为大家都已经明白了。
至终还是留意成全神的旨意
主到了巡抚那里，还是一样，不回答任何的问题，惟有碰到祂自己的所是的时候，祂是毫无保留的肯定下来。在这样的过程中，弟兄姊妹们，我们所要注意的，乃是在我们的主不说话的背后，究竟向我们说了些什么话？祂不说话，但实际是说了话。祂不说话，乃是不为祂自己去分辩。任凭那些对付祂的人怎么来羞辱祂，祂没有把这个放在心上。祂所注意的，乃是神的旨意必须要成就。如果祂要为自己辩解，当然一辩解，事情就大白了。如果事情大白了，彼拉多说，“好了，没有什么事，回家去吧！”如果真的是这样，神的旨意怎么成就呢？
在客西马尼那一个祷告如何显出果效呢？我们的主从客西马尼的祷告开始，一直到祂现在在彼拉多的面前，我们一直看到这事实。祂认定是父的旨意，祂就默默地接受过来。人多半看外面的光景，我们也许会对主说，“主啊！怎么不把真相说出来呢？把真相说出来，不就是平安了吗？”这就像彼得在马太十六章里所作的一样，“主啊！万不可如此，这事一定不能发生在的身上。”因为人都是看事情的外面，并且在人的天然里，就是有那么一个倾向，都是要逃避难处的。能离开难处，就一定想法子离开难处。当然，这一点也不是大的难处，但是人的倾向如果一直是停留在这种感觉里，只要脱离难处，就算是成功，这样就不大准确了。
我们实在看见我们的主，祂所留下的脚踪，祂不计较祂个人外面的遭遇是什么，祂一直所留意的，就是神的命定要怎样才能成全。如果神的旨意不能成全，而人得了平安，这样，我们的主里面的感觉就说，“我不要这样的平安。”我们看到，祂在人不住的用不公平，不准确，不真实，种种事物来对待祂的时候，祂就是不作声，祂就默然的接受这样的不公平。弟兄姊妹们，我们在主那里看见作神仆人的性格。这一个性格，乃是主的生命发表出来。你看到，如果祂要辩护，祂全都可以把对方辩倒，但是祂没有这样作，祂站在仆人的地位上，祂只是从父的手里接过父一切的安排。
在彼拉多面前的见证
正因为这样的缘故，就叫彼拉多感觉很希奇。希奇的是什么呢？为什么祂不为自己辩护呢？为什么祂不去使用祂该有的权利呢？因为按人的天然来说，这都不是那么容易就放弃的。但是感谢神，一个活在神的光里的人，祂所留意的，不是自己的安与危，祂所留意的乃是父的旨意必须要成就。因我们的主在彼拉多面前是这样的光景，就叫彼拉多很难下台。要释放祂，又不是；不释放祂，更不是。
犹太人声势凶凶的要把主耶稣送到他这里来，他不能扫犹太人的兴，因为如果他这样作，也许会真的引起一些骚动。这样对他来说，并不是一件好事。但是，不满足犹太人当时的要求，他也的确很难应付那局势。所以他就想出一个办法来，那时他们习惯是这样作的。因为在每年到逾越节的时候，罗马政府都给犹太人释放一个犯人，这样作为对他们这个节期的一份礼物，所以彼拉多就想到这件事来。他说，“好罢！平常在逾约节，我都给你们释放一个人，但是今年我给你们有一个选择，在牢里面有一个人叫巴拉巴，他是一个骚乱的人，杀人的人，他是该死的。现在我就把他带出来，你们来看，究竟在耶稣和巴拉巴当中，你们要拣选那一个来给他释放？”
弟兄姊妹们，按人一般的情形来说，毫无疑问的，该释放的是我们的主，因为祂根本就没有犯什么罪，祂没有任何的理由给放在一个待死的囚犯的地位上。至于那一个巴拉巴，不必考虑了，他是一个被处死的，因为他杀了人，他又作乱。既然是这样的光景，还有什么可以保留的呢？彼拉多以为可以用这样的方法，来解决犹太人把耶稣交给他的难处。但是他没有想到，犹太人对于我们的主的仇恨竟然是那样的深。所以他们在那里说，不能释放耶稣，我们根本就不要这个人活，所以这个人必须要处死，我们宁愿要巴拉巴得释放，我们也不要主耶稣继续留在我们的眼前。就是这样，我们的主就交给人去钉十字架。
两个重大的启示
弟兄姊妹们，对这一段历史来说，我们都很熟悉。但是我们不是注意这段历史是怎样发生，怎样经过，因为事情就是这样发生过来嘛！我们要注意的，乃是这一段历史向我们启示了两件很重大的事。或者说，向我们显露了两件很大的事。
人的堕落到了极处
头一件事，就是人的堕落实在是到了极处，尤其是显明在人与神对抗这个点上。弟兄姊妹你看到，这里有两批人，一批就是犹太人所表明的，另外一批人是彼拉多所表明的。从犹太人这一方面来看，他们心里的意念，就是顶撞神，他们只是看见一件事，他们的地位，他们的权柄，他们从人中间所得的好处，都受到了损害，这一些损害，就是因这一个人而引出来的。这一个人说祂是从神来的，祂是神的儿子，他们就不能容忍这一个称为神儿子的人。
他们没有去留意，这一位神的儿子在人中间所说的话，所作的事，祂自己所活出来的那一种生活的实际。他们不理会这些，他们只要稍微去理会这一些，他们不能不承认，这一位称为耶稣的，祂说祂是从神而来的，祂的确是从神而来的，因为祂所说的，祂所作的，没有一样和神的话是有相反的。并且祂所作的一切，都是把人带到神面前去的。虽然祂把人带到神面前去，但弟兄姊妹你看到，在四福音里，无论我们的主说的和作的是什么，我们都没有看见我们的主是把人带到祂自己的面前来。
当然，许多人说，“我就是目的，我就是一切事物的依据，我就是那个绝对的权柄。”你没有看见我们的主把祂自己这样介绍给来到祂跟前的人。你能看见的就是到主面前来的人，主都叫他们去看父，主都叫他们去看那一位坐在宝座上的天上的父神。如果这些宗教界的领袖们，稍微注意我们的主所作和所说，他们没有办法不承认，就算祂不是神的儿子，祂也是从神来的。
弟兄姊妹们，我们留意到，从犹太人这一方面，你就看到人在神面前堕落到一个怎么样的地步。他们不再寻求神的心思，也不再去遵行神的话语，更不理会神在历代以来所表明的心思和启示。他们只是看见这一个称为耶稣的人，就是站在我们对头的地位上，常常跟我们为难。既然祂是这样和我们为难，我们就除掉祂。弟兄姊妹们，从这件事上面，你注意到人堕落到了极处，里面不再有光，里面只有自己，也就是只有黑暗。因此在外面，他们就没有办法再分辨什么是是，什么是非。是非黑白，都分辨不出来。这个是从犹太人这边来看的。
如果从彼拉多这一个人身上去看呢，弟兄姊妹你看到，人为保持自己在地上的好处，具体以彼拉多来说，他为保持他在政治上的好处，他宁愿委屈一个他没有办法定罪的人，也不叫他自己受一点的亏损。他明明有权柄去释放我们的主，他可以不管犹太人怎么样来轰动，他是有权柄把这个事情处理的。但是他没有这样作，因为他看见，如果因此犹太人产生什么反抗，也许他当时作巡抚这一个事实就受到影响，以后在罗马政权的底下，他要继续往上升官也许就带来一些的阻碍。
他自己明明知道，这样处理对这一个人是非常不公义，所以他当众宣告说流这人的血与他没有关系。在另外一卷福音书上面，更记载一件事，就是他的太太作了一个梦，然后叫人来告诉他说，你千万不要插手管这个人的事，因为我在梦中为这个人受了很多的苦。当然这一件事，我们知道到它的源头，究竟是从神来的？还是从撒但来的？因为如果彼拉多不处置主耶稣，神的旨意就不能成就。如果彼拉多在这件事上面，就是含含糊糊的带过去，逾越节的应验就发生难处。但是当时彼拉多的心思，并不是想到犹太人的逾越节与他有什么关系，他只是想到他的官运的前途，所以他就硬心把耶稣定了罪。这是用另外一种现象来表明人在神面前堕落的深度。所以我们的主被交给人的时候，这一件事的本身头一方面，就显露了人的堕落实在是到了极处。不管这个人在外面的表现是怎么怎么好，怎么怎么的给人钦佩，但是人的里面的确是坏透了。这是因我们的主被带到彼拉多的面前被定罪，头一件显露出来的事。
义的代替不义的
第二件事，是我们弟兄姊妹都熟悉的。因为彼拉多这一个决定，就是让主耶稣去取代了巴拉巴。本来该给定罪，该受死的是巴拉巴，现在巴拉巴倒没有事了，反倒是这样的一个没有任何过失的神的儿子，祂作了代替巴拉巴去受死的人。弟兄姊妹，你很容易就看见这个事实，主耶稣不死，巴拉巴就非死不可。但是现在巴拉巴没有死，死的确实是我们的主耶稣。我们撇开公平，公义的这种现象，我们看这一件事所表明的一个事实，乃是无罪的代替有罪的，乃是义的代替不义的。这是神老早老早就向人宣告的。
我们感谢神，从旧约的律法上面，从神藉先知们的口所宣告的事上，一直给我们看见，这个无罪的代替有罪的，义的代替不义的，一直向那些寻求神的人来显明神的定意。弟兄姊妹们，你读到旧约的时候，你读到律法上面献祭的事，你就看见有羔羊献上，人的罪就得赦免。这是什么？这是无罪的代替有罪的。因为那只羔羊必须是没有残疾的，并且它与献祭的人，藉按手而交换了一个地位。这很清楚的向我们指出，义的代替不义的，无罪的代替有罪的。当时在历史上所发生的，乃是我们的主代替了巴拉巴。但是我们不能不问，巴拉巴的价值有那么高吗？竟然要用神的儿子来与他交换吗？当然没有这样的事。巴拉巴的价值并没有那么高，甚至按照人的观念来说，巴拉巴是什么价值都没有。但是很显然的，巴拉巴能保存，乃是因神的儿子把自己交出去。
我们从这里看到，神的儿子去代替巴拉巴所要表达出来的信息，不是只有巴拉巴一个人得这样的代替，因为在这里你看到这一位是神的儿子，那一个是该死的罪人。一个该死的罪人和神的儿子怎么能相比呢？但是神的儿子就是这样去跟他交换了一个地位。显然，神要藉这样的一件事，向我们来表达一个启示，我们的主不是只代替巴拉巴一个人，我们的主是代替所有在亚当里的人，因为我们的主给称为第二个人，也就是“第二个亚当”，或者说“是末后的亚当”。这一个末后的亚当，祂所代替的是首先的亚当。既然是代替首先的亚当，就把所有的人都包括在里面。
至圣的生命服事
我们感谢主，在这一件事上面，神非常明确的向我们解开，圣洁没有瑕疵的神的儿子，用祂的生命来服事了在亚当里所有的人。在这里我们看见这一位称为仆人的，祂怎么去事奉神呢？祂怎么去服事人呢？如果从事奉神那一方面来说，你看见祂是毫无保留的遵行服事神的旨意。从人这一方面来看，你看见祂交出祂自己，用祂的生命来服事在亚当里的人。我们实在感谢神！因为在马可福音里，说到这一位作仆人的儿子的时候，祂自己非常明确的宣告这件事，“人子来，不是要接受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”。现在祂的宣告就藉这一件事表达出来了。
我们感谢主，祂在神的面前作仆人，是作到这样的一个地步。我们很熟悉的腓立比书第二章，一直说到我们的主是如何的作仆人，服在父神的定意里，祂“存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”这是作仆人的脚踪，我们实在感谢我们的主，祂真真实实的把一个仆人的事实摆在我们的眼前。当时彼拉多为了要讨犹太人的喜悦，而决定把主耶稣钉十字架，虽然按人来看，那是非常不公平的一件事。但是我们不能不感谢我们的主，因祂没有为自己作任何的保留，祂任凭人把祂的理夺去，就像以赛亚书五十三章上面所提的，祂的理给人夺去，但是祂不计较这一些。
绝对的顺服，宽广的赦免
这一来，父神的定意在祂身上有没有成全？我们又再看见一件事，我们的主被交给人钉十字架的时候，祂没有埋怨彼拉多，祂也没有发出怒气来对待那些宗教的领袖，祂更没有显明任何的反抗来对付那些罗马的兵丁。相反的，虽然在马可福音里没有记载这一件事，但是在别的福音书上，弟兄姊妹们，你看到我们的主对所有这样对付祂的人，主说了一句话，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”弟兄姊妹们，你看到，我们的主所留意的是父要怎样作，祂根本不计较人会怎么作，所以你看到祂说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。但是我知道，所以我默默的从手里接过这一些，我没有把我的怒气，怨气，苦气，发泄在他们的身上。”
弟兄姊妹们，如果我们不从作仆人的角度来看接受十字架的主，我们是不会领会到我们的主的心是何等的宽广，又是何等的准确向神。我们感谢主，正因为是这样的一位神的儿子，祂默默的接受人给祂许多的羞辱，漫骂，苦待，甚至是鞭打，最后连祂的命都夺去。如果我们稍微注意我们的主在这一段的事件所忍受的，我们不能不向我们的主敬拜和爱戴。我们在擘饼纪念主的时候，我们里面的感觉会深刻得多，我们对主的认识和敬爱定规是增加又增加的。
我们的主交给罗马兵丁以后，罗马兵丁对祂的戏弄，我们的主也是默默的忍受。我们记得，我们的主被捉的那个晚上，彼得用刀砍了大祭司的仆人的耳朵，我们的主说出了一件事，马可福音记载得不太多，连马勒古的耳朵得医治，都没有记下来。但是你从别的福音书上面看到，马勒古的耳朵是给治好了，另外我们的主说了一段话，“你想我不能求父差遣十二营的天兵来保护我吗？如果是这样的话，神所要定规的事情，怎么可以成就呢？”
弟兄姊妹，我们觉得这是太宝贝的事！我们的主不是没有权柄，我们的主不是没有能力，我们的主也不是没有威严。你记得那些人要来捉拿祂的时候，主说出“我就是”那反应就是那些人全都倒在地上。不管人家说，因为主耶稣当时说的“我就是”，就等于说祂是神，所以那些人就害怕，都倒在地上。虽然有人是这样的解说，但是我们不能不清楚，我们的主如果祂真要实行祂的威严，没有一个人可以在祂面前站立得住。但是你现在看见我们的主，好像完全不是这样的模样，能力不见了，权柄不见了，威严也不见了，祂成了一个好像随便任何人都可以戏弄祂的样子。罗马兵丁给祂穿上紫袍来戏弄祂说，“哎呀，是犹太人的王，穿上紫袍，实在是作王的人。”然后用荆棘作冠冕戴到祂头上，这是在肉体上对祂的苦待，精神上给祂的虐待。
在马太福音里还说，他们拿一根苇子放在祂的手里，好像作为一根权杖。好像在那里说，作王，的权柄不过就是一根苇子，软软的，没有作用的，中看不中用，连中看都不是。但在马可福音里，弟兄姊妹你看到，兵丁当时也鞭打我们的主，但是他们不是真的用鞭子去打，这是很多人都忽略的一个事实。兵丁是拿一根苇子去鞭打祂，苇子鞭打那没有什么，根本没有作用。但是兵丁当时所作的，主要不是叫祂肉身受痛苦，而是叫祂在心思上面受羞辱。等到祂给挂在木头上的时候，那些人在那里所说的话，“是神的儿子，可以从上面跳下来。”“说要救人，怎么连自己都救不了？还怎么救人？”“又说是以色列的王，如果真是王的话，现在就下来吧！”
弟兄姊妹们，你看看整个的过程，一直是人在那里给主许多的羞辱，就像诗篇二十四篇上面所提到的，说到我们的主是如何在那里忍受羞辱，也像弥赛亚的诗篇，就是诗篇上弥赛亚的诗篇所说的，我们的主是怎样的忍受羞辱。我愿意弟兄姊妹们留意到，我们不是单单看见我们的主受羞辱的程度到了一个何等叫人难堪的，甚至是难以忍受的那种情形，我们要留意的乃是这许许多多的羞辱，完全是诗篇上面预先所宣告的，是要叫我们注意什么？乃是让我们注意到，这一位作儿子的神的仆人，祂毫无保留地交出自己，以至神启示里所说到的话，都一一的应验在祂身上。
不为自己留下一点的服事
我们感谢神，这一位神的儿子，祂是默默的行在父的定意底下，当祂被钉在那里的时候，人用末药调和了酒给祂，祂不肯接受。弟兄姊妹们，这一件事情实在是不简单，因为祂知道祂接受十字架，是为了解决人和神中间的难处，人和神中间的难处，就是人的罪必须在神的面前要解决。既然人的罪要在神的面前解决，而祂又是代替人去承担这样的解决，祂就必须完全的去承担。弟兄姊妹们记得，那个末药调和的酒，另外又说到一些醋，这些在当时接受十字架的惩罚的人来说，可以说是产生麻醉作用的药物，我们的主连这个都不接受。你说不接受就白受苦，我们的主就说，祂就是为要代替人去承受罪的惩罚而来的，祂不能接受一个惩罚的形式，而逃避惩罚的实际。我们感谢主，祂就是这样详细的去处理每一件事情。
我们擘饼的时候常常说，“主啊，苦杯喝尽，没有留下一滴给我们，如果留下一滴给我们，我们都受不了。”如果我们真有这个感觉，那实在是很宝贝。我们的主当时是有这个感觉，如果祂要是肯喝一口那末药调和的酒，祂要尝尝那些醋，弟兄姊妹们，我们所说的，祂留下一滴给我们，叫我们去承担，我们真的是承担不了。感谢赞美我们的主，祂在十字架上面就是这样的受煎熬。等到末了，就是在要断气的时候，那是下午四点多钟以后，我们的主喊出了最后的一句话，祂就断了气。虽然从时间上面来说，好像并不是很长，但是对一个忍受痛苦的人来说，那也实在是不短。
主的死打开到神面前的路
弟兄姊妹，从这里你看到，我们的主大概是上午十点多钟就钉上十字架，然后到下午四点钟以后就断气。前后六个小时也是很不简单。正因为这样，我们就留意到一些事。先看一件大事，我们的主喊出了“成了”，然后就说，“父啊，我把我的灵交给。”祂就断气了。就在祂断气的时候，圣殿里的幔子，就从上到下裂开两半。这是一个不寻常的事。弟兄姊妹们晓得，圣殿里有一幅幔子，把圣所和至圣所分隔开来。至圣所里是神荣耀所在的地方，平常是没有人可以进去，只有大祭司一年一次为了赎罪的缘故而进去。那也就是说出，没有人可以见神的面，如果要见神的面的人，他非要带赎罪祭不可。没有赎罪祭，就没有一个人可以到神的面前来。所以在那一个时候，没有人能找到一条路，可以到神的面前去。你进到圣殿，就碰到那幔子挡住，你进不了至圣所。
但是感谢神，主耶稣断气的时候，这一个幔子从上到下就裂开了。这样一裂开，头一件事叫我们看到的，就是至圣所向人敞开了，人就可以进到至圣所没有阻碍了。这也是希伯来书第十章上面所说的，“给我们开了一条又新又活的路，把我们带到至圣所，并且是坦然的进到至圣所。”
我们感谢主！其次我们要留意的，这个幔子是从上到下裂开的，圣殿是蛮高的，那个幔子是从天花板那里一直垂到地板上。幔子给制造出来，那幔子也是蛮厚的，轻易不能把它撕破。现在这个幔子是从上到下好像给撕开，就是在我们的主断气的时候，这个幔子就给撕开。我们不能不问，是谁撕开那幔子？谁有权柄撕开这幔子？谁有权利去撕开这个幔子？谁有力量撕开这幔子？按人来看，那是平空的在那里，从上到下把幔子撕开。虽然圣经没有明明的说，但是我们心里都能明白，那是我们的神亲自把这一个幔子撕开，因为只有祂有这个权柄撕开幔子，只有祂有这个能力这样撕开幔子。感谢赞美我们的主！
主钉十字架的准确时间
然后，我们又注意，这一天是预备日。看四十二节，“到了晚上，因为这日是预备日，就是安息日的前一日。”弟兄姊妹们，这里我想和大家留意一下，究竟我们的主是什么时候给钉十字架？基督教的传统，其实是天主教的传统，说是礼拜五钉十字架，礼拜天主就复活。究竟这样的一个传统的认识，准确不准确呢？当然我们没有必要去把这些次要的，甚至是细节的事情去跟人家争吵。不过我们必须要注意，因为这些遗传的东西，常常把我们带进一些不准确里。我们的主说，祂被杀以后，祂要像约拿在鱼腹中三天三夜，人子也照样在地里头三天三夜。如果按现在的遗传来看，我们的主就没有在地里头三天三夜。因为你可以算得出来，礼拜五一个晚上，把白天也算进来，礼拜五一个白天，礼拜五晚上一个晚上，礼拜六一个白天，礼拜六一个晚上，礼拜天早晨，充其量也不过是三夜二天，跟主所说的三天三夜在地里头就合不上来。
但是如果说，我们的主不是礼拜五钉十字架，这里是说安息日的前一日，安息日的前一日不是礼拜五是什么呢？弟兄姊妹们，我们留意，这里的安息日，是不是平常我们观念里的安息日就是礼拜六？礼拜六的前一天当然是礼拜五。弟兄姊妹们，我们不是这样看，首先我们要注意一个问题，我们去看每年的犹太人的历法，你就发觉，逾越节并不是一定在阳历的三月或四月某一天的，每年都不一样。不能说每年都一样，而是说你会发觉，不可能每年都在同一天的。但是我们必须记得，主钉十字架跟逾越节的启示是不能分开的。所以我们不能确定说，主一定是在礼拜五钉十字架。
虽然这是小事，但是我们要留意，主既然说祂是三天三夜在地里头，那么我们就从主这样的一个宣告里，去确认我们的主究竟是那一个时候给钉十字架。我们从后倒算回去就很容易。我们必须要记得一件事，犹太人计算日子是从黄昏开始的，不像我们现在是从午夜零时开始的。他们大概是日落的时候就开始第二天。我们从后倒算过来，我们说，七日第一日的早晨，主复活了，那是一天，然后，礼拜六晚上，是一个晚上，礼拜六的白天是一个白天，礼拜五的晚上，礼拜五的白天是一个白天，然后是礼拜四一个晚上。弟兄姊妹，我们从后倒算过来，我们看，我们的主钉十字架应该是在礼拜四。有些弟兄还把他倒算到礼拜三，不过我个人是倾向礼拜四，这样我们的主才能在地里三天三夜。
现在我们就要注意这里，“因为那日是预备日，是安息日的前一日。”这个安息日究竟是不是一般所说的礼拜六呢？马太福音说，“这个安息日是个大日子。”显然，这个安息日不是一般的安息日，因为它是一个大日子。为什么是一个大日子呢？因为那天是逾越节，逾越节那个安息日是个大的安息日。在前一天的预备日是预备过逾越节。我们感谢主，在祂所走过的路程里，没有一样不和神预先的启示连在一起的，每一样都和神的启示连在一起。
感谢我们的主，给我们看见哥林多前书十五章，说到什么是福音的时候，那里接连两次说到这样的事。福音乃是说，“我们的主照圣经所说的，为我们的罪死了，埋葬了，又照圣经所说的，第三天复活了。”“照圣经所说的”，“照圣经所说的”。弟兄姊妹们，从马可来看，从十四章开始到十五章，里面记载的很多一件一件的事，你可以把它当作单个事件来看。但是每一个单个的事件，你都可以看见是和神的启示完全是连在一起的。
我们感谢主，我们的主，祂作了神的仆人，祂就把父定规要作成的事，没有一件漏掉没有作。所以你看到这里，亚利马太的约瑟去向彼拉多要主的身体的时候，彼拉多就觉得很希奇，怎么那么快就来要身体？先前我们不是说，六个小时可以断气？一般来说，给钉十字架的人，六个小时是死不了的，起码要两三天，所以才看见其它的福音书说，把那两个没有断气的贼都打断了腿。照历史的记录，十字架的死，最晚最晚差不多在那里一个礼拜还没有断气。所以十字架是很残酷的惩罚，原因就是在这里。
现在六个小时，我们的主就断气了，所以彼拉多就感觉希奇。感谢主，这没有什么值得希奇的。我们记得我们的主在约翰福音第十章里说，“没有人能夺去我的性命，是我自己交出去的。”感谢赞美我们的主，无论从大处看，从小处看，点点滴滴，你都看到我们的主是在成全神老早的命定，并且是甘心情愿的去交出祂自己。我们感谢祂，这一个感觉，绝不能停留在今天，也不能只是停留在擘饼聚会里。这一个感觉要存留到永远，我们感谢主！──
王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》