马可福音第八章
马可福音7:24-8:26
这一段所记载的，是彼得在该撒利亚腓立比认耶稣为基督以前，祂公开服事第二阶段期间最后的几件事。从此之后，祂就用新的方法，有新的教训。
本段的内容可以分为两部分。第一部分记载耶稣在外邦人中的工作，这是一种新的事工，一定叫祂的门徒和其他的人大为惊讶。祂离开祂早先工作的地点，往北走，直走到推罗。在那里祂医治了一个叙利非尼基族妇人的女儿。之后祂继续往北走，再转向东北，来到西顿。然后祂折向南边，经过所谓十城之域的底加波利，在这些外邦人的地方行类似以前在希伯来人当中所行的事工。这一切都记载在7:24到8:9。
本段的第二部分，由第8:10开始到26节，又把我们带回到敌对的气氛中。祂渡湖来到大玛努他境内，立刻就见到法利赛人与撒都该人，他们求祂从天上显个神迹给他们看。然后，祂在门徒陪伴之下，再一次上船往湖那边去了。在船上祂警告他们要防备法利赛人和希律的酵。这件简短的事以他们到湖的另一岸为结束，那是在东北岸，也是外邦人的地区，在那里祂治好了一个瞎子。
“祂所作的事都好！”我是特意从这段经文选录而来的。这句话是外邦人讲的，特别指耶稣在底加波利所行的医病神迹而言。这些神迹马可没有记载，但马太却详细记录了。外邦人的这句话指的是他开了聋子的耳朵，解开了哑吧的舌头。因为祂彰显了这些能力，这些外邦人就说，“祂所作的事都好！”
虽然这句话是由外邦人口中借用而来的，但我并不觉得有什么不对，因为外邦人的这句话也可以应用在更广泛的范围中。用这句话来涵括这一切事件，作为耶稣公开服事的结论是恰当的。我的目的就是如此。现在我希望把注意力集中在祂身上。
从这些事件，我们看到祂与人性各种中同需要的关系。我们要从这个角度看，而不要管种族的分别。前面我们已经说过外邦人和犹太人之间的吩别，现在我们要注意在人类各种不同需要的面前，祂所持的态度。这样观察祂，我们最后所得的结论是，“祂所作的事都好！”
这些故事我们都听过，实际上我们都太熟悉了。让我们再看一次，并且运用一点我们的想像力，观察在不同场合下所表现的人性的需求。
第一件是叙利非尼基妇人的事，马可和马太都详细记载了这事。我们不要管其他细节，只要看这事的中心教训。从这里看到的人性需要，是由一个悲伤的母亲发出的。仔细的读这件事，读到所记载的这个妇人如何祈求耶稣赶出她小女儿身上的鬼时，我们一定会油然生出同情之心。暂时不要注意主，以及这件事所牵涉到的一切困难，单单注意这个妇人为她女儿而生的痛苦。这些福音书的作者都小心的指出这妇人的不利背景。马可说这妇人是希利尼人，就是外邦人。不只是希利尼人，而是叙利非尼基族的人。马太没有说她是一个外邦人，也没有说她是叙利非尼基族的人，而使用一个更广泛的名词，说她是迦南族的妇人。我们看着这个妇人，可以从她身上看到人性，从这母亲心中的痛苦，可以看到超越种族差异的一种更高尚的东西。是的，她是一个希利尼人，不是希伯来人。但是她是一个母亲。是的，她是一个叙利非尼基妇人，是个迦甫族的妇人，是属于这个被咒诅的种族，但是她有一颗心，她有一颗作母亲的心。在这里我们看到人性的一面，那是不受种族的限制，超越种族的差异。从这妇人的哭声，我们听到了发自一个作母亲的心中之呐喊。
马可所记的次一件事是一个耳聋舌结的人。这是个人的缺陷。不过马可福音中所记载这件事的中心重点不在于人的缺陷，而在于这个人处于外邦人的地区，是由他的朋友带来见耶稣的。圣经没有记载的，我们不能太肯定，但是我们可以注意到，这个人自己并没有对基督发出呼求。他不是自愿来见基督，是他的朋友们带他来的，也是他们求耶稣按手在他身上的。
因此从某些意义上来看，这个人是这件事的主角。但是我再看一次，我从这些人对这个朋友的同情，从这些在以色列人之外的人，这些和这个民族没有血缘关系的人身上，我看到了一些属于人性的东西，我看到了超越种族分别之外更高尚的东西。不错，这些人是外邦人，但是他们也是人。不错，这些人也可能属于迦南族，但是他们心中有同情。这一点从他们不辞劳苦带这个朋友来见耶稣的事上，就可以看出来。
接下去的画面充满了生气，色彩和动作。至少有四千人聚集在一起，我们看到这些人饥饿了。暂时不要把饥饿两个字用属灵的角度来解释。不错，给几千人吃饱的这件事有属灵的价值，但是我们要先从最根本的层次来了解。这里的饥饿是身体的饥饿，需要食物来满足。这些人饥饿是因为他们被耶稣所吸引，决心留在祂面前所造成的结果。请听基督的话，“因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”这是一个真正的需要，是出于物质和身体的需要。这些人饿了，这是健康人的现象，他们必须吃饱，得到满足，否则他们会在回去的路上昏倒，这是一种身体软弱的经历。
接下去的一件事截然不同。这件事关系到法利赛人和撒都该人所派来的代表。很肯定的，这些人是他们所派来的。马可只有提到法利赛人，但是比较马太福音的记载，不但有助于了解整件事的始末，也使我们可以看到撒都该人也同时在那里要求祂显一个神迹。来见耶稣的这些人是谁呢？他们都是当时的宗教领袖，是耶路撒冷的宗教教师，是百姓的属灵领袖。他们的责任是对百姓讲解神的律法，把神的道路和旨意显明给人。
撒都该人和法利赛人之间彼此也互相冲突。法利赛人代表了宗教上的属灵理想。虽然他们用遗传束缚了这种理想，妨碍了属灵的工作，然而他们却代表了属灵的东西。或者我们可以借用现代的话说，他们代表了宗教上超自然的一面。另一方面，撒都该人是唯理主义者。他们不相信有天使、灵魂、复活，以及一切超自然的东西。撒都该人所信的是全然伦理性的宗教。他们不承认伦理与属灵之间有什么关系。这两个互相敌对的党派所派出来的代表，聚集在基督面前，提出一个同样的要求。他们要求祂从天上显个神迹给他们看。
这件事最明显的启示是什么？就是这些人虽然在种族上有优越的地位，在属灵上却比不上其他的人。如果再回想我们刚看过的叙利非尼基族妇人的事，这个启示就显得更清楚。在那妇人的事上，我们看到人性的基本需要超越了一切社会和种族上的不利地位。从这些人身上我们看到的是败坏、失败、和属灵的缺陷，虽然他们在宗教上占了有利的地位。这些人要求一个神迹，其实他们已经看过祂所行的神迹，他们也听过祂的教训。他们从犹大、从加利利到处跟踪祂，看祂施展大能，因祂所作的而惊讶。他们看过祂医病，赶鬼，叫死人复活。更奇妙的是，祂能叫人脱离罪的权势，赦免人的罪，并用事实证明祂的权柄和能力。他们也见过祂对付人物质上、心灵上，和道德上的各种疾病。然而，这些人竟还要求祂，“从天上显个神迹给他们看。”
再看下一件事。这件事发生时耶稣单独和门徒在船上。我认为祂的谈话和对他们的警告，是在渡海到伯赛大途中讲的。从这件事可以看到，这些忠心于祂的人对祂的不了解。这些人爱主、忠心于主，后来祂曾带着无限的恩慈说，“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”在他们渡海的途中，耶稣警告这一小群的门徒和使徒说，“要谨慎，防备法利赛人的酵。”他们因祂的话就立刻联想到食用的饼，他们说，“这是因为我们没有饼罢！”他们的话是什么意思？我不知道。我直在想，为什么他们会把耶稣的话和饼连在一起？如果根据主的回答来判断，似乎他们以为祂在责备他们不够留心。事实上祂说，你们还看不到我能供应人的物质需要吗？为什么你们还为这奔担心呢？我不是给五千人吃饱，又给四千人吃饱吗？
但我还是有些困惑，他们对耶稣所说的“法利赛人的酵”有什么样的了解？他们会不会想到是指法利赛人要在他们的饼中掺酵呢？或是他们心中在猜疑，祂说“你们要谨慎，防备法利赛人的酵”，意思是要给他们律法以外的一个新的礼仪呢？答案如何，我不知道。猜测没有什么益处。我实在看不出祂所说的话和他们的思想之间有什么关系，不过明显的事实是，耶稣所提出的显然是他们很需要的属灵上的警告，而祂的门徒，那些忠贞爱祂的人所想到的却是饼。
还有另一件事。他们再度到达伯赛大时，有人带一个瞎子来见祂。这父是一个有缺陷的人。这件事的中心价值在于显示了他朋友们的同情心，因为是他们把他带来见耶稣的。
现在我们再看这些事件。那个妇人表现出了真实的人性和作母亲心中的痛苦。耶稣怎么待她？在思想祂为她所作的事以前，让我们先看结果。这样似乎有点本末倒置，但我认为有好处。结果是那个作母亲的回到家中时所发现的事实。她发现小女孩躺在床上，鬼已经被赶出去了。为了要了解耶稣所作的，我们必须看这个小女孩的情形。在她母亲离开时，她扭曲、挣扎。然而过了一阵子，她安安静静的、祥和的躺在床上。这是耶稣为她所成就的。先看结果，这样对于整件事的过程就可以有更清楚的了解，这也是解决人生许多事情的方法！我想是的，如果我们先看到了事情的结果，就不会在事情过程中感到那样的不安。
现在让我们很仔细的看祂所用的方法。看起来祂很严格，看起来太严厉了。祂先是安静不出声，不回答这个作母亲的。后来才对她说，“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼去给狗吃。”祂真的说这些话吗？请再听一次，注意祂对她说的话，“让儿女们先吃饱！”这句的意思显示了儿女们吃饱以后，其他的人也可以吃。
耶稣所讲的话中间有一个希腊文，我们无法用今天的话翻译出来。祂说，“不好拿儿女的饼去给狗吃。”狗有很多种，巴勒斯坦地区也有很多种狗。有些是凶猛，有野性，但是也有一些是家庭饲养的小狗。它们等于家里的一分子，家中有它们住的地方。主所用的这个“狗”字是指家庭中驯良的小狗。所以讲到狗的时候，祂的音调一定很柔和。“不好拿儿女的饼丢给驯良的小狗吃。”这话带有温柔的一面。是的，今天我们觉得祂用这样的话对她说，有点过分，可是请记得耶稣为这妇人所作的事。把祂所用的显然严厉的句子，和祂实际上所作的并排在一起。祂把这妇人从错误的种族观念束缚中释放了出来。她初次呼求耶稣时，把祂当作犹太人的弥赛亚，“主阿，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。”她是一个外邦人，却向希伯来人的弥赛亚求怜悯。耶稣对她的回答就是根据这个理由。既然她把祂当作希伯来人的弥赛亚，求祂怜悯，祂的回答一定是，不。因此，她必须被带领到一个地步，能出自最基本的人性对祂呼喊，“主阿，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。”这时祂才说，“因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了！”所以，虽然祂表面上言辞严厉，却立刻赐给她作儿女的特权。在保罗的加拉太书中有一句话比我所要讲的有更深的含义，这句话对我们主对付这妇人的事有奇妙的注解。保罗说，“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”在这妇人的身上显明的正是如此。因着仁爱，信心就发生功效。基督对她说，拿儿女的饼丢给小狗吃不好。信心因着仁爱就发生了功效。祂赐给她作为儿女的一切特权。
如此，我们的主表现了：在祂里面一切种族的籓篱都被拆毁了，任何种族的特权都失去了功效。人若凭信心把人性的基本需要带到祂面前求，祂就应允。这是预表了后来使徒行传中彼得和其他的人所要学习的功课。
请再看祂，我要把第一件事和最后一件事放在一起，因为从某些方面看，这两件事很类似。祂对付的两个人，一个是耳聋舌结的，一个是瞎子。有一件事值得注意，那就是我们的主现在采用新的方法行神迹。这是所有研究这两件事的学者都注意到的。祂领那耳聋舌结的人离开众人到一边去，用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，那人的耳朵就开了。更明显的是祂医治瞎子的事件。祂行这奇妙的事似乎是慢慢发展的：先吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，然后问他说，“你看见什么了？”那人回答说，“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”然后祂又按手在他眼睛上，那瞎子才完全得复原。从这两件事我们看到祂的医病是渐进的。
耶稣使用这方法，我们不可像某些人一样，认为祂的能力减退了；也不可像另外某些人一样，认为祂采用新方法以后就把旧方法放弃了。
从这两个事件我们可以看到，耶稣在满足人类需要的方法上一个永远不变的事实。这事实是，祂因着人不同的需要而决定所用的方法。我确信，如果我们完全暸解这两个人的情形，就一定可以知道祂采用这方法的理由。在这两件事上，耶稣适应这两个人的需要。这事实也可以从那妇人身上看到。
在这一切事上，耶稣以祂无限的丰盛满足人的需要。从祂来看，祂不必使用任何方法就可以医病。祂可以不必叫那妇人等，就医治她的女儿。然而祂对付每一个来到祂面前的人所用的任何方法，都是绝对必要的。你可以再读一读福音书中的故事，看看耶稣如何对付每一个人的需要。我现在所说的需要不是指属灵的需要，而是耶稣用神迹所满足他们的那些物质需要。你将会惊讶的发现，祂作事绝不重复使用同样的方法。祂对付人的方法变化无穷。祂医治各种瞎眼的人，方法也各不相同。祂赶鬼的方法也因人而异。你若注意就可以看出其中的差别，而这些差别显示了人类需要的多样性，也奇妙的显示了我们的士可以适应人类各种不同的经验。
这一切同时显明了主，也表明了基督徒服事的真正方向。如果要奉基督的名帮助人，我们就不可以用同样的方法来对待各种不同的人。如果耶稣所行的物质上的神迹，对于基督徒服事都有属灵上的价值，那么我就知道我必须按照每一个人不同的属灵需要，设法用不同的方式帮助他。如果我按同样的步骤，使用相同的方法，分别帮助他们，很可能根本就不能帮助他们。同样方法从来不用两次以上。表面看来祂是改变，事实上祂是不变的，祂基本的原则永远不变，即：每一个人的生命都是寂寞的、孤单的、独特的，因此必须分别对待。基督从来不把人不加区别的一体对付，祂个别的对待每一个人。
有人说神造了一个伟人以后，就把那模型丢掉，不再造第二个人。我反对这种看法。我也反对是，神造了某个人以后，舍不得把这模型丢掉，所以许许多多的人都照着那模型被塑造。不，没有这回事！这世界能有多少人可以独立、个别的站起来，像耶稣一样说，“我为此而生，也为此来到世间。”很悲哀，这世界很少人发现“个别性”的伟大之处，以致于不能看到“个别性”，和“个人人格”的意义。
主给饥饿的群众吃饱，因为他们已经同祂在那里有三天之久。这里有另一个重要的原则。耶稣给他们吃，不是为了要让他们来听祂的教训。我们若想用聚餐请人来听福音，必然会失败。这不是基督所用的方法。我们在教会中附设学校，为青年人提供各种娱乐设备，吸引他们来参加查经班，也是注定要失败的。
在法利赛人和撒都该人要求神迹的事上，主拒绝了他们的要求。第一，他们的动机错误。第二，没有任何神迹可以叫他们心服。他们已经看过许多神迹，却故意装作瞎眼没看见。
主对门徒讲话经常带着同情，但是在这里他们问了几个不太合宜的问题。耶稣坚决而严格的责备了他们，但是请注意，祂还继续带领他们往前进，直到他们了解祂的意思。
在这些事件中，我观察我们的主，现在把我心中的印象综合起来：我的第一个印象是，每一件事情临到祂时，祂对那件事都有完全的了解。
第二个印象是，祂有敏感的心，很能同情人，不管对祂提出任何的需求，祂都有很快的反应。
另外我还有一个印象，祂坚守原则，祂忠于神的国，这个原则绝不偏离分毫。
我最后的印象是，门徒失败时，祂对他们的严格责备。
本段经文中的二个短词也很具启发性，这是我们想不到的。祂开聋子的耳时“望天叹息”。法利赛人和撒都该人求祂从天上显个神迹时，“耶稣心里深深的叹息。”如此，我听到从祂心中发出的两次叹息。祂是一个“多受痛苦，常经忧患”的人。看哪！这个人以满有医病的能力和生命的光从事服事工作，但不要忘了，这种服事工作代价是何等昂贵，十字架的原则最后在加略山上显明了，穿透一切，使祂那世代的人认清了祂，也使我们这个世代的人认清了祂。──《摩根解经丛书》