马可福音第十一章
伍．仆人在耶路撒冷的服事（一一～一二）
一．凯旋进城（一一1～11）
一一1～3 这里是最后七日记载的开始。耶稣在橄榄山的东面斜坡，接近伯法其（未熟的无花果之家）和伯大尼（贫乏、卑微、苦楚之家）的地方停下来。
祂向犹太百姓公开承认自己是弥赛亚君王的时候到了。祂会应验撒迦利亚的预言（亚九9），骑在驴驹上。于是祂打发两个门徒从伯大尼进伯法其。祂凭全知和全能，吩咐他们去牵一只拴住、没有人骑过的驴驹来。若遇上人诘难，就答说：“主要用他。”人们从这段记载里看见主的全知，便不得不说：“这不是现代主义的基督，却是历史和属天的基督。”
一一4～6 事情果然如耶稣预言般发生。他们看见一匹驴驹，拴在村庄的大街上。有人问他们，他们就照耶稣吩咐的回答，那些人就任凭他们牵去了。
一一7，8 虽然那驴驹未曾被骑过，但没有妨碍它载主进耶路撒冷。主骑驴驹进城，踏在衣服和棕榈树枝铺成的地毯上，祂耳中泛人群的欢呼声。最少在这段时间，祂被承认为王。
一一9，10 人群喊说：
1．“和散那”──原意是“求来救我们”，后来演变为赞美的呼声。或许那时人们的意思是：“求来救我们脱离罗马人的压制！”
2．“奉主名来的是应当称颂的”──明确承认耶稣是所应许的弥赛亚（诗一一八26）。
3．“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！”──他们以为国度即将建立，基督坐在大卫的国位上。
4．“高高在上和散那！”对高天上的主的赞颂，或是呼求祂从高天上施行拯救。
一一11 耶稣进耶路撒冷后，就入了圣殿──没有进到圣所，只进入殿的院子。这里本该是神的家，但祂在殿中不像在家，因为祭司与百姓没有按祂该得的地位待祂。祂匆匆周围看了各样物件，……就和十二个门徒……往伯大尼去了。那时是星期日黄昏。
二．不结果的无花果树（一一12～14）
这件事是救主对刚才祂进耶路撒冷时所遇到喧嚣热烈的欢迎的诠释。祂看以色列国是不结果的无花果树──只有表面的称信如同叶子，却没有果子。呼嚷和散那的声音，即将化为骇人动魄的号叫：“把他钉十字架！”
虽然经文明确记载不是收无花果的时候，但祂仍责备无花果树不结果子。这似乎难以理解，像是把救主描绘为不讲理和暴躁的。我们知道事实并非如此，但怎样解释这难懂的情况？
圣地的无花果树在叶子生长前，已结出早生可吃的果子。这是正式收成──经文形容为收无花果的时候──的前兆。若没有早生的无花果出现，就是没有正式收成的征兆。耶稣来到以色列国，那儿只有叶子，就是表面的称信，却没有果子给神。承诺没有实现，有称信而没有实际。耶稣饿了，渴望国里有果子结出。没有早生的果子，祂便知道后来也必没有果子从不信的民而出，于是就咒诅那无花果树。这事预示主后七十年临到以色列国的审判。
然而，这事没有指出以色列受咒诅，永远也不能结果子。犹太人暂时被弃，但当基督再来作王，以色列国要再生，恢复神所喜悦他们的地位。
这是个独一的神迹，基督咒诅而不祝福，毁灭生命而非挽回。有人提出责难，但反对不能成立。创造主有主权把无生命的事物毁灭，藉以教导一个重要的属灵功课，把人从永远沉沦中拯救出来。
这段经文基本的解释是关乎以色列国，但也可以应用在历世历代言过其实的人身上。
三．仆人洁净圣殿（一一15～19）
一一15，16 在耶稣公开传道的初期，祂曾经在圣殿的周围清除商贩活动（约二13～22）。现在来到传道的尾声，祂再进入圣殿的院子，赶出那些藉圣工图利的人。祂甚至禁止人拿平常的器具从殿里经过。
一一17 祂引用以赛亚书和耶利米书，责备亵渎、专横和商贩活动。神的用意是圣殿要成为“万国祷告的殿”（赛五六7），并非单单作以色列的殿。他们使殿变成宗教市场，奸猾者和敲诈者的巢穴（耶七l1）。
一一18 祭司长和文士被祂的指控所重创，想要除灭耶稣，却不能无耻地去干，因为百姓对祂仍非常尊敬。
一一19 在晚上，耶稣出城去。原文的动词时态指出这是祂的习惯，或许为了安全。祂不是为自己而惧怕，我们当谨记，祂职事的一部分是保护羊群，就是祂的门徒（约一七6～19）。而且，在适当时间之前就遂敌人的意图，似乎很可笑。
四．枯死之无花果树的功课（一一20～26）
一一20～23 咒诅那无花果树的翌日早晨，门徒从那里经过要往耶路撒冷。那树连根都枯干了，彼得向主提起这事，祂只说：“你们当信服神。”这话与无花果树有何关系？接的几节指出，耶稣鼓励人以信心作为解决难处的方法。门徒若信服神，就可以解决不结果子的难处，并能挪移如山的障碍。
可是，经文并没有给人权柄，去祈求异能，满足一己的方便和虚荣。信心的举动必须根据神的应许。我们若知道把难处除掉是神的旨意，祷告时就可以存绝对的信心，事必成就。其实，我们在任何事上都可以存信心祷告，只要我们确知这是根据神在圣经启示的旨意，或有圣灵在内心作的印证。
一一24 若然我们的生活真与主接近，又常在圣灵里祷告，就可以在事情成就前，确信祷告必蒙应允。
一一25，26 祷告蒙应允的一个基本条件，是一个饶恕的心。我们若向别人怀有苛刻和报复的态度，就不能期望神垂听和应允祷告。若要得饶恕，先要饶恕人。这与悔改信主时罪得赦免无关，救恩纯粹是本乎恩、因信。这是神以为父的心对待儿女。信徒所存不饶恕的心打断他与天上的父的交通，也妨碍祝福流到他身上。
五．仆人的权柄遭质疑（一一27～33）
一一27，28 耶稣一到圣殿，那些宗教领袖就前来质疑耶稣的权柄，发出两个问题，（1）“你仗什么权柄作这些事？”（2）“给你这权柄的是谁呢？”（“这些事”是指洁净圣殿、咒诅无花果树，并凯旋进耶路撒冷。）不论祂如何回答，他们都望找把柄捉拿祂。祂若说身为神的儿子，权柄出于自己，他们就会质难祂的话，因为他们自命是神特选的宗教领袖。
一一29～32 耶稣以一个问题回答。施洗约翰是神所差派的不是？（约翰的洗礼指他的整个职事。）他们尴尬极了，不懂回答。倘若约翰的职事是神所差派的，他们理当听他的话悔改；倘若他们藐视约翰的职事，便会惹起公愤，因众人仍以约翰为神的发言人。
一一33 他们不回答，表示不知道，主也就拒绝讨论祂的权柄。他们既不肯承认先驱者的身分，更不会承认君王本身更高的身分！──《活石新约圣经注释》