马可福音第二章
八．医治瘫子（二1～12）
二1～4 主进了迦百农不久……就有许多人聚集，围祂所在的房子。风声传得很快，人都渴望一睹那位行神迹的人的风采。神何时施展大能，人就受吸引。他们聚集在门前，救主忠诚地对他们讲道。人群的后面，有四个人用临时担架抬来一个瘫子。人群阻碍瘫子来到主耶稣面前的路。引领人到耶稣面前，往往会有阻碍。但信心是灵巧的。这四个抬担架的人从屋旁的梯阶走上房顶，拆了房顶，把瘫子缒到屋子里──大概是中间的园子，把他带到神的儿子面前。有人把这四位朋友起名为怜悯、协力、创意和坚毅。我们当力求成为一位具备这些特质的朋友。
二5 耶稣被他们的信心感动，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”这话似乎有点奇怪。问题是瘫痪，不是罪，对吗？对，但耶稣越过病征，进到病因去。祂不会因医治身体而忽视灵魂；祂不会为暂时的状况作补救，却对那永恒的光景置诸不理。所以祂说，“你的罪赦了。”这是个奇妙的宣告。现在，那人今生在地上的罪都得赦免，他不用等到审判的日子，他现在已得到赦罪的确据。凡相信主耶稣的人都可得到这确据。
二6，7 有几个文士马上晓得这话的重要。他们谙熟圣经道理，知道除了神以外，没有人能赦罪。任何人自称能赦罪就是自称是神。到此为止，他们的逻辑都是正确的。可是，他们却不承认主耶稣是神，而心里责备祂说了僭妄的话。
二8，9 耶稣知道他们的心思，便问他们这引起争议的问题：“或对瘫子说，你的罪赦了；或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”这话证明祂超然的能力。其实，二者一样容易。但按人来说，二者要行出来同样不可能。
二10～12 主已经宣告那人的罪赦了。可是，这话生效了没有？文士不可能看见那人的罪得到赦免，所以他们不信。为了显出那人的罪果然得了赦免，救主以可见的事给他们证明。祂吩咐那瘫子起来，拿起褥子走。那人立刻遵从，众人就都惊奇。他们从来没有见过这样的事。文士虽然看见这最有力的证明，但仍然不信。信心关乎意愿，他们是不愿意相信。
九．呼召利未（二13～17）
二13，14 耶稣出到海边教训人，看见利未正在收税银。我们知道利未就是后来写第一卷福音书的马太。他是犹太人，但他的职业却是很不犹太化，这当然是说他为那被鄙视的罗马政府收税款！这等人往往不诚实──其实，他们像娼妓一样被蔑视，被看作社会上的渣滓。然而，利未有永恒的赏赐，因为当他听见基督的呼召，便放下一切\cs9跟从了耶稣。让我们都效法他那迅速并无条件的顺服。在那一刻，似乎牺牲很大，但在永恒里却算不得牺牲。就像殉道的宣教士艾理奥说：“放弃所不能保存的，去得那不能失去的，并不算愚笨。”
二15 利未家里摆设了筵席，要把主耶稣介绍给他的朋友。他大部分的朋友都像他一样，是税吏和罪人。耶稣接受了邀请，到他们中间。
二16 文士和法利赛人以为找了祂的把柄。他们不直接到耶稣面前，却找他门徒，为要破坏他们的信心和忠诚。他们的主怎会和税吏并罪人一同吃喝呢？
二17 耶稣听见，就提醒他们，康健的人用不医生，有病的人才用得。文士自以为康健，没有察觉他们需要那位伟大的医生。税吏和罪人承认他们的罪，又承认需要帮助。耶稣来是要召像他们一样的罪人，而不是自义的人。
这里给我们一个功课。我们不可把自己封闭在基督教的群体中，却要与不信的人交朋友，好把他们带给我们的救主。我们与罪人交朋友，切勿作一些事情叫我们在见证上妥协，也不要容让未得救的人把我们拖下去。我们应主动把友谊带进正面的路向去，就是提供属灵的帮助。从可耻的世界中孤立自己很容易，但耶稣没有这样作，祂的跟从者也不应如此。
文士以为称呼主为罪人的朋友，就能败坏祂的名声。可是他们的恶意侮辱却成为使人喜爱的颂辞。凡被赎的人都欢欣地称祂为罪人的朋友，并因这名而永远爱祂。
十．禁食的争议（二18～22）
二18 施洗约翰的门徒和法利赛人禁食，是个宗教习惯。在旧约，禁食是深深哀叹的表现，但禁食已失去其原意，成了循例的仪式。他们发现耶稣的门徒不禁食，当他们要求主作出解释时，他们心中或许有嫉妒和自怜的苦恼。
二19，20 祂回答时，把祂的门徒跟陪伴新郎之人作比较。祂就是新郎。新郎还与他们同在，他们不用表现出悲哀。但日子将到，祂要离开他们，那日他们就要禁食了。
二21 接，主再述说两个比方，宣告一个与旧时代截然不同的新时代要来到。第一个比方提到一块未曾绉缩的新布，若缝在旧衣服上，总不免要绉缩，而且，旧布的衣服比新布脆弱，若把新布缝上，必然再破裂。耶稣把旧约时代比喻作旧衣服。神从来没有打算把基督信仰缝在犹太教上，这必会造成新的分裂。旧时代禁食的苦痛，必须让路给新时代的喜乐。
二22 第二个比方提到新酒装在旧皮袋里。旧皮袋已失去了柔力，若放进新酒，发酵所造成的压力必弄破皮袋。新酒象征基督徒信心的能力，旧皮袋描绘犹太教的形式与礼仪。新酒需要新皮袋，约翰和法利赛人的门徒毋须把跟从主的人放在悲哀禁食的束缚上，像他们以往一样。新生命的喜乐和兴奋必须自然流露。基督信仰常受人的影响，要与律法主义混淆。主耶稣指出二者是不能和谐共存的，律法与恩典是相背的原则。
十一．安息日的争议（二23～28）
二23，24 这事件显出了耶稣刚才所教训的、关于犹太教传统与福音的自由之间的冲突。
耶稣当安息日，从麦地经过，他门徒……掐了麦穗吃。这并无抵触律法，但按照长老们吹毛求疵的传统，门徒犯了安息日，因为他们“收割”，甚至是“打谷”（用手剥麦穗的外壳）！
二25，26 主引述一件旧约的事回答他们。大卫受膏为王，但没有作王，却被弃绝，像雉被追捕一样。一天，他用尽粮饷，便进了神的殿，取陈设饼给跟从他的人和自己吃。按常例陈设饼只供祭司吃，其他人不可过问，然而大卫此举却没有被神责难。为什么？因为以色列人行的不对。他们既没有让大卫登上他应坐的宝座，神便容许他行一般以为不合法的事。
这正是主耶稣的遭遇。祂虽然受了膏，却没有作王。祂的门徒走路时需要掐麦穗充饥，说明以色列人不对的光景。法利赛人本身应款待耶稣和祂的门徒，而不是要批评。
若大卫吃陈设饼，真的犯了律法，但神没有责备他，那末门徒在类似的环境中，不过犯了长老的传统，就更没有可指摘的了。
第26节指大卫在亚比亚他作大祭司的时候吃了陈设饼，但根据撒母耳记上廿一章1节，那时是亚希米勒作祭司。亚比亚他是他的父亲。故此可能因为大祭司向大卫的忠心，影响亚比亚他，容让这不依律法的事发生。
二27，28 主结束谈论前，提醒法利赛人，安息日乃神为人的益处设立的，并非为了束缚人；并指出人子就是安息日的主──祂首先设立安息日的。祂有权决定在那日子何事可作，何事不可。肯定的说，安息日并非要禁止那些必要的工作，或怜悯的事。基督徒没有必要守安息日，那日子是赐给以色列人的。基督信仰中与别不同的日子是主日，就是七日的第一日。但是，这日子不是法理上的可与不可的问题，而是个恩典的日子，可以歇下世俗的事务，信徒可以敬拜、事奉，并从事心灵的栽培。我们的问题不是：“在主日作这事有错吗？”却是：“我该如何用这日叫神得荣耀、邻舍得福气，并使我的灵得益处才合宜？”──《活石新约圣经注释》