马可福音第十六章
【53．主耶稣是在什么时候复活的呢？是在安息日已过的半夜？抑在现在礼拜日的清晨？(可十六1~6，9)】
中文圣经和英文圣经在翻译上都带着“非犹太人的日子观念”去从事的。首先我们要明白犹太人对于日子是这样计算的，即从日落（约下午六时）到第二天的日落为一日，比方“安息日”是在下午六时左右完毕，六时后便已进入“安息日”第二天了。但英文与中文翻译圣经的先进们早已在习惯的传统中认为主那稣是在早晨复活的，所以在翻译上也就带了有色的眼镜，把原文的意义更改，或加上一个字表示是在清晨复活。兹把四福音及复活的原文列出，以作研究。
① 马太福音二十八章1节众安息日的尽头，众安息日的第一（即开始）天亮的时候（指晚间点灯的时候，不是清晨天亮的时候）。
②马可福音十六章1一2节安息日过去了……众安息日的第一，很早的时候（不是清晨），9节同。
③路加福音二十四章1节众安息日的第一，很深的时候（指夜深而非黎明），22节同。
④约翰福音二十章1节众安息日的第一，早黑的时候（即开始黑的时候，不是清晨天还黑的时候）。
仔细研究，主那稣一过了安息日，即准备复活，不必在坟墓中再睡十二小时，到太阳出来前后才复活。
还有，看守坟墓的罗马兵回报祭司之后，祭司也教唆他们如何（太二十八章13节），他复活是在夜间，不是在清晨。
对于主那稣复活是在安息日过了之后的晚上，可能是在太阳下山后到半夜子时，而不必等到天亮之前。
不过，我仍保留研究的态度，需要更多的资料，来证明这一条难题的解答。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【可十六3~4】不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
【可十六6】在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的「都看见安放祂的地方」证明祂的死。十六章六节的「请看安放祂的地方」证明祂的复活。主的埋葬，回头看指凓祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。―― 倪柝声
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」
希奇，主耶稣复活的那早晨，不是先向祂所爱的那门徒显现，也不是先向祂所常带着的那三个门徒显现，而是先向抹大拉的马利亚显现。这抹大拉的马利亚有甚么异乎常人的呢？她所异乎常人的，不是她的知识，而是她那一颗寻找主的心。七日的第一日清早，和她一同到坟墓那里去的，还有雅各的母亲马利亚并撒罗米。可是又来到坟墓外面的只有她。彼得和那门徒听见她说有人把主从坟墓里挪了去，虽然也到坟墓那里进去看过，可是他们两个回自己的住处去了，站在坟墓外面哭的只有她。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」她哭，她在那里寻找她的主！耶稣问她说：「妇人，为甚么哭，你找谁呢？」她说：「先生，若是你把祂挪了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」她哭，她在那里寻找她的主！她没有想她的力量有多大，她只是想知道祂在那里，便去取祂。她的哭，引起了天使的注意。她的哭，使我们的主还没有升上去见父就不得不先向她显现。「马利亚！」这是她所熟悉的声音，这声音比宇宙中最好听的声音更好听。现在，她的主满足了她的心！基督徒啊，我们是口里唱「主复活，主复活，哈利路亚，主复活」而已呢？或是我们应像抹大拉的马利亚那样的寻找主而寻见了复活的主呢？── 如
【可十六9，12，14】(1)主不是责备他们不信主或主的复活，主乃是责备他们不信那些在祂复活以后看见祂的人的见证。(2)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大弟兄显现，而是先向一般人所看不起、被七个鬼所附过的马利亚，以及那两个跌倒、往以马忤斯的两个门徒(他们不在十一使徒之列)显现。(3)我们常以为只有在我们前面的、属灵老资格的、有地位的弟兄姊妹，才能带领我们认识主、供应主，从他们身上看见主；殊不知反而在一些平凡的、幼稚的弟兄姊妹身上，常使我们遇见主。
【行神迹的问题(可十六17~18)】
对一个信徒来说，信心是一件最自然的事，一点不需要花力气去相信。一旦一个人要花力气、挣扎而得信心，那就不是真的信心。有一位弟兄作见证说，他初信主的时候，要用很大的力气使自己相信。他头一次出去传福音的时候，要花许多时间祷告，好像要从外面装许多信心到里面去。神也实在怜悯他，垂听了他的祷告，许多事都应验了。但是别人在旁边看他，也觉得很辛苦。因为那个信心出来很不自然。
今天信徒普普通通的祷告神，神普普通通的答应信徒的祷告，这就是神迹。每一个行神迹的人，并不觉得自己在行神迹。一个人若觉得行神迹是一件希奇的事，他乃是一个离神很远的人。住在神殿中的人，行神迹不觉得奇怪；但是住在帐幕的人，看见神迹就要觉得希奇。摩西行了许多神迹，他自己并不觉得奇怪。他带以色列人过红海，海水在他们面前分开。对摩西来说，他并不是在那里表演那个神迹，也就是那样作了；以色列人那样相信了，事情也就那样发生了。在认识神的人身上，信心和神迹乃是很自然的事。
在美国有某基督徒主张要实行马可福音十六章十七、十八节：「信的人必有神迹随凓他们：就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也不必受害；手按病人，病人就必好了。」他们特意拿响尾蛇来，叫一班基督徒给蛇咬，结果那些被咬的人全死了。这些主张实行这些作法的人，存心都是错的，他们把神迹当作表演，用来显明自己的本事。
行神迹并不是一件甚么奇特的事。保罗那一次被蛇咬了，他就简简单单的把蛇甩到火里去（徒廿八3-5）。在他看来，这件事平常得就像被蚊子咬一样。他没有对米利大岛上的人说，「你们来，我要行一个大神迹给你们看。」他一点没有鼓吹。一个真认识神的人，他不会豉吹神迹；但是不鼓吹神迹的人，并不一定就是认识神的人。只是认识神的人，一定不鼓吹神迹。如果你要把马可福音十六章十七、十八节拿来，试验神的应许，神果真让你经历了，那才希奇；即使你真经历到其中的一些事，那种信心也不是真信心。
神迹是在需要的时候神作的，并不是由人定规要作，就作得出来的。神迹是在不知不觉的时候作的；觉得而作的，都不是神迹。信心的果效乃是在不知不觉的时候产生的，你自己都不知道你有没有信心，事情就那样自自然然的发生了。我们自己不觉得而行出来的，乃是真的神迹。就像彼得的影子能够医治病人，是在不知不觉中的（徒五15）。彼得的影子在医治人，他自己必定不觉得。好像说，有人打我，我能觉得，但是人若打我的影子，我就不会觉得。
慕勒弟兄有一次在船上祷告求神叫雾退去，我自己从前在梅花村求神降下大雨，这些神迹都没有再重复发生过。这两个神迹都不是表演，不是要显自己的本事，不过是把神的伟大、能力、权柄显给人看一下罢了。
许多时候，我们预备了一些经节，用来试验神，对付神。罗马书七章十八节下半说，「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们也可以这样说，「立志为神迹由得我，只是行出来由不得我。」
真的神迹是连你自己都觉得莫名其妙，你就是这样交在神的手中，事情就这样作出来了。神肯让你行出神迹，但是神不会让你自己觉得。有人问慕勒弟兄是否有信心的恩赐。他回答说，他所有的乃是信心的恩典。神的能力大到一个地步，甚么事情都是祂自己作，不必我们去作。一个真信靠神的人，他的信心是自自然然的，一点不费力，他的生活是越过越简单，他认识许多事是神作的，不是自己作的。── 倪柝声
【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着他们，证实所传的道。」
主不仅和他们同在，也和他们同工；主和他们同工，乃因他们所作的工，正是主的工。福音是主的工作。主是神，主工作，自然就有神迹；主与同工，就必有神迹随着，并且这神迹是有功用的，就是证实所传的道。所以让我们先作吧！以后主就作，主就同工；让我们先有足迹，以后神就有神迹；让我们先到处宣传福音，以后主就证实我们所传的道。── 谢模善《新约全书释义补编》