第二十七章 十字架的实行──作王的实际
十字架是一个原则，十字架更是一个经历。把十字架的原则实行出来，十字架就从原则成了经历。我们的主是第一个把十字架的原则成为经历，并且指出这经历就是人通往神那里去的道路，是祂给人打开的一条通天的道路。许多许多年以前，神曾把这通天的路启示给亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子雅各看，如今藉主耶稣并祂钉十字架，把这通天的路确实的显在人中间，也同时把天上的荣耀与丰富接到人的身上。
十字架是要实行的，也是属灵的实际。十字架不能只是一个道理，不能只是一种讲论，十字架必须是实行的。没有实行的十字架道理是死的，只有实行的十字架才是叫人活的路。我们的主为我们走出这一条路，祂自己亲自走过了这条路，使十字架从人以为是羞辱的，变成了在神看来是荣耀的，因为十字架的实行所结出的果子，就是作王的实际。
无罪的基督
“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣”（1）。自己的百姓在无知中拒绝了自己的王，一定要把祂治死。这时候，卖主的犹大后悔了，他承认他是“卖了无辜之人的血”（4）。但是太迟了，他现在能作的，只是证明主耶稣是无辜的，但却挽回不了这事。神早就在耶利米先知书上指明了这事，主是在人的愚昧中给人卖了，并且是以一个奴仆的价值被卖掉的。这全是人的无知，也明确的表示主耶稣的无辜。
反覆的在巡抚彼拉多的面前受审问，这结果是彼拉多不能定祂的罪，因为祂实在是并没有犯罪。但是众人却咬定必须钉祂十字架。在人的无理的烈怒中，主必须接受十字架，但是祂不为自己争辩，不使用辩护的权利，他默然接受群众在咆哮中所加给祂的苦痛，痛心神百姓的无知。但是执法的彼拉多不得不表白他的处理态度。“他们都说，把祂钉十字架。巡抚说，为什么呢？祂作了什么恶事呢”（22～23）？“就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢”（24）！一个无罪的人就这样给交在愚昧的百姓手中。
祂是犹太人的王，这是祂在彼拉多面前所坦承的。祂是王，但祂的百姓却是无知到透顶的人。祂要拯救他们，要释放他们从撒但的权下出来，所以祂必须用死去对付撒但，藉死废去掌死权的魔鬼。只有无罪的人才能进入死去打破死的权势，因为死并没有能力可以拘留无罪的人。祂是以无罪的人去接受罪的工价，使罪的权势在祂面前失色，叫死亡失去捆绑人的能力。
义的代替不义的
“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放那一个给你们，是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢”（15～17）？没有理由释放巴拉巴的，也没有理由不释放主耶稣的，本来就没有理由把祂拘留。但是群众的要求竟然是巴拉巴，而不是主耶稣。在人看来，那真是无理与不公平到了极点，但这正是神建立天国的路。对巴拉巴（人）来说，那是格外的恩典。对神来说，祂的计划在地上找到了路。
天国的里面是没有不义的，不义之人不能承受神的国。地上没有一个义人，连一个也没有。神要把人恢复在天国里，首先就得解决人的地位，叫不义之人成为义人。我们不要忘记，在国度审判里，那些承受神在创世以来所预备的国的人，都给称为义人。不义的人怎么能成为义人呢？巴拉巴的经历就回答了这个问题，义的耶稣代替了不义的巴拉巴。这是神的方法，是神在恩典中作成的。
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前三18）。“受苦”在原文的古卷中有作“受死”的，是“受苦”也好，是“受死”也好，总是义的代替不义的。神是用祂的儿子作“义的”，叫每一个接上了神儿子的人，都从“不义之人”成了“义人”，那些称为“义人”的“绵羊”也是在这个经历中给造成的。国度的王为要释放祂的百姓，祂就用自己的义来代替百姓的不义。祂这样作，就更透亮的显出作王的道路。
人对天国的王的凌辱
人的天然要拒绝神，人的堕落使撒但霸占了地。因此，地上充满了敌挡神的气氛。在地上的每一个角落，黑暗的权势都紧紧的抓住人的心思，藉人来拒绝和凌辱天，抵挡属天的权柄。人的无知，就使人不自觉的落在撒但的圈套里。主耶稣既给定了罪，又给“鞭打了，交给人钉十字架”（26），天国的王落在罪人的手中，创造的主开始给受造的人尽情的凌辱。但是凌辱并没有改变天对地的态度，也没有改变天国的计划。
罗马的兵丁凌辱主，“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿—根苇子放在祂右手里，跪在祂面前戏弄祂说，恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头”（28～30）。这是外邦人的无知，他们不认识神，他们的所作尽是凌辱神，他们把对神的凌辱作为他们的喜乐。但是在他们的无知中，却给神用上来表明天国的王。表面上是戏弄主耶稣，但实际上是表明了承当人的罪的王（荆棘冠冕），祂手里有权柄（苇子），但祂的权柄不是为了对付人，看来似软弱无力，但却正是对付了撒但。一切的凌辱只能作在外面，却不能使属天的权柄失色。
在钉十字架的各各他，他们把主耶稣钉在两个被钉的强盗中间，明明把祂列在罪人之首来羞辱祂。犹太人的首领和百姓，都异口同声的用各种说话来刺伤祂，说风凉话来气祂。不管人用什么方法来伤祂，祂都默默的忍受。一切的凌辱都没有改变祂要作王的事实，人的动作和言语在有意无意之间，都在承认祂是王。这些凌辱却成全了神的心意。主的沉默是为了成全神的旨意，人的讥诮并不能改变天上的安排。凌辱虽然使人难受，但作王的实际不在乎得人的同情，而在乎行完神的旨意。
打开通往神宝座的路，也打破死的辖制
从另一个角度来看人对钉十字架的主所作的凌辱，我们能体会得到，那是属灵的争战进展到最激烈的顶。所有羞辱主的话，背后都有撒但的阴谋，但都应验了先知们所说的。在主还没有显明祂的所是以前，撒但要弄死祂，不叫祂出现，免得主把地从它的手中取回。等到主给钉上十字架，撒但醒悟过来，它作错了，它不该让人钉主在十字架上。所以它倒过来要把主从十字架上拉下来。“这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。……祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂。因为祂曾说，我是神的儿子”（39～43）。这许多的话都有一个共同的内容，就是“离开十字架罢”！
主当然有权柄和能力从十字架上下来，祂能这样作，但祂不愿这样作，因为那不是父所要作的。尽管人是这样的羞辱祂，试探祂，正如以前撒但试探祂一样，要祂放弃十字架的道路。但是主知道义的代替不义的这事是必须作成功的，祂默默的在忍受，使祂的得胜终竟显明在这场激烈的属灵争战中。忍受人的罪重重压在祂身上，忍受人的讥诮辱骂在祂的心上，感到神在祂身上追讨人的罪，以至神掩面不看祂，这里里外外的重压叫主感到痛苦难当，祂在十字架上迸出一句满了愁苦的话，“我的神，我的神，为什么离弃我”（46）。苦是苦透了，但是祂一点也没有离开十字架的地位。
从主钉上十字架上时开始，“午正到申初，遍地都黑暗了”（45）。黑暗权势的气焰好像是嚣张到了顶点。但是没有用处，“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动。磐石也崩裂，坟墓也开了。已睡圣徒的身体多有起来的”（50～52）。主耶稣的死不是失败，也不是尽头。祂的死却是一声响亮的得胜号角，宣告了仇敌的权势已经开始崩溃了。
因主的死，让神可以亲手撕裂圣殿中的幔子，主这边一断气，阻挡人到神施恩宝座前的幔子裂开了。从此人可以因主所流的血，坦然的来到神的面前，不再是等候审判，而是等候承受宝座上的丰富。从前，人没有路可以到神那里去，如今，路已经打通了。藉这路，人可以得神，神也可以得人。死并没有把天国的王夺去，而是成全了神永远计划中一个要建立的国的根基。
一面是打通了人可以坦然到神那里去的路，另一面又震动了阴间的权势，打破了死亡辖制人的门。虽然主复活的时间还要稍待，但主的死已经把阴府的门震开，已睡的圣徒多有醒过来的，死亡对人的辖制已经有了裂口，只待复活的早晨来到，死亡的权势就要全然的崩溃。在这样的情景中，人不得不承认“这真是神的儿子了”（54）。
阻挡不住的复活
在人的观念中，复活是一件不可思议的事。人对复活的实际虽是不了解，但这事实不因人了解的程度而改变，更不会因人的反对而受阻挡。复活是一件谁也阻挡不住的事实，藉主的复活，把复活的盼望变作了真实的历史，也继续把复活作为跟从主的人的激励。
对于复活，那时的门徒都是不了解的，他们所向注的复活是在遥远的末日，他们不能想像在主死后三天，复活竟出现在他们眼前。我们先要指明，主的复活不同于拉撒路的复活，拉撒路是从死里活过来，但最后还是死了。主的复活是冲破死亡权势的复活，主活过来以后就不再死。当日的门徒对复活的认识是非常有限，虽然主曾经再三的跟他们提到复活的事，但是他们并不领会。所以当主断气以后，一个名叫约瑟的人，“他也是耶稣的门徒，这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了”（57～60）。门徒这样作，只是为了保存身体，等候末日的复活。他们虽是出于无知，却是证实了主确实是死了。
主的身体给葬在约瑟的新坟墓里，固然是应验了以赛亚书五十三章所说的，“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”。葬在财主的新坟墓里，并且这墓是凿在磐石里的。这事正是显明主复活的好环境。我们要明白，犹太人不是把死人埋在泥土里，而是把裹好的尸体放在坟洞里，一个坟洞是为一个家族所共用的。所以新坟墓就是没有安葬过死人的。主耶稣的身体给放在新坟里，正好说出复活的只能是主耶稣，绝不可能是别一个人。神是这样在人的无意中管理环境，使主复活的事实不让人有意的或无意的去误解。
神在管理主复活的环境，撒但也在进行破坏复活的勾当。主的死既然能震开阴间的门，撒但也知道它没有可能阻止主复活，只是它不情愿看见主复活的事给传开，因为它十分清楚主的复活要带进天国的建立，它虽不能叫主不复活，但它要破坏复活的事实。“次日，……祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，大人，我们记得那诱惑人的，还活的时候，曾说，三日后我要复活。因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了，这样，那后来的迷惑，比先前更利害了”（62～64）。这些人看见幔子裂开，坟墓破裂，还不领会神要藉主在十字架的死，来作成耶利米先知所预言的，旧约要结束，新约要开始，神要以新约来代替旧约。因为他们根本就不承认主的所是，所以也就拒绝接受主复活的宣告。所以在吃了逾越的羊羔以后，就进衙门去了。比较前一天他们不肯进衙门就看到他们抵挡复活是何等的迫切。
人可以不承认复活，但不能阻止复活。人可以用各样的办法去阻挡并破坏复活，但不能使复活变作虚谎。“彼拉多说，你们有看守的兵，去罢，尽你们所能的，把守妥当。他们就带看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当”（65～\cs1666）。用人的权柄去对抗神的权柄，结果是徒然的。相反的，还增加了主复活的确实性。只是在现今的基督教中，竟然还有人相信祭司长和法利赛人说的话，不肯相信主是真的复活了。这是人的愚昧与闭塞，我们可不接受他们的说法。我们认定这属灵争战的高潮一过去，复活的主就要显现，谁也阻挡不了复活的出现，主要藉复活的生命，建立并扩展属天的国度。──
王国显《马太福音读经札记》