第二十三章 天国是要求人里外都要对的
天国既是建基在生命上，因此在天国的实际里，先要求里面的生命要对，里面的生命对了，外面的表现也必须要对。好些爱主的弟兄们有一种倾向，他们以为只要里面的对了就行了，外面的不必要那么谨守。他们是根据罗马书二章上所说的“外面作……的不是真……，唯有里面作的才是真的”。所以只要有里面的实际就可以了，不必注意外面的动作表现。但是在主耶稣提及法利赛人的愚昧时，表达了外面的还是不能忽略的宣告。
天国是神把祂起初的心意恢复在人中间，所以在外面必须显明神的形像与样式，在里面也必须加强生命的充实。这样，人在外面所表明的，就是他里面的所有。事实上，里面的满了，就溢流到外面。所以，一个完全的见证，该是从里面开始而表显在外面。
在二十三章的记载里，主耶稣是很严厉的责备法利赛人，因为他们很留意虚假的外面。因此，有不少爱主的人就以为主不鼓励人作在外面，这样又会走到另外的一个极端里去。主责备法利赛人是因为他们只有外表的造作，却没有里面的实意。我们先留意在那时主说的话，“耶稣对众人和门徒讲论，说，文士和法利赛人坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行”（1～3）。很明显的，主给众人和门徒看见，文士和法利赛人所表现的心态虽是不对，但他们在把律法教导人的时候，所说的话还是对的。因为他们在那时说的不是他们自己的话，乃是神藉摩西传给人的话。既然是神说的话，你们就要切实的去作。虽然所行的是作在外面，只要人里面向神的心是对的，那作在外面的就是神所悦纳的。
这似乎是个很不容易接受的功课，一些出自在神面前不对的人的教导，也能在神眼中看为是准确的么？主在这里叫人学习注意神的心意，不要去注意传神心意的话的人。传神的话的人可以不对，但神的话不能不对。虽然说神的话的人不能叫人佩服，但神的话还是人要确实遵行的。我们不要误会主所说的责备话，我们要注意主说这些责备话的心思。主是要求那些爱慕天国的人能体会神的心，神喜悦人里面的心意对，外面的动作也对。主责备法利赛人的目的，乃是愿意他们不单在外面谨守，更要加上里面的真实与敬畏，不落在虚假里，使他们真认识那奉主名来的是谁，也承认那在外面不像，在里面却是神的儿子的是当称颂的（参39），因为到了有一天，那原先在外面好像不像基督的，也在外面显明祂就是基督。
作在神的面前
主责备法利赛人的第一个重点，“他们能说不能行。……他们一切所作的事，都是要叫人看见”（3、5）。法利赛人说的是对的事，但却不把对的事行出来。他们不把对的事行出来的最主要原因，乃是因为他们里面并不是真正的敬畏神，不是真正的以神为大。结果在他们心思上注意了表现自己。因此在神的眼中，他们所作的都成了虚假的仪文。“他们……将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子作长了。喜欢……首位……高位。又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比”（5～7）。这一切的动作都是为了突显自己，满足自己。他们摆出一副属灵的样子，但在他们的心里却没有神的地位。
消极的指出了法利赛人的愚昧以后，主在积极方面教导祂的门徒，学习把一切的事作在神的面前，所作的是要让神去看，不是让人去看，因此就不必去注意在人中间所站的地位。“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（8～12）。单独的认定主，不求人的荣耀，只求神的记念。
里面准确了，外面就实际的作，作出里面的实际来。所作出来的实际是为让神满足，不是为了满足自己。人里面不求虚荣，因此就不计较别人的赞赏或轻视，只注意自己是否显出属灵的功用，因为知道天国的实际，全是陈列在神的面前。
要在人面前活出榜样
主给法利赛人的不单是责备，而且是很严肃的咒诅。接连七个咒诅“有祸了”，显明这些责备的事是十分重大的。我们仍旧从主消极的责备中去看出主积极的心意，使天国的实际显明出来，我们好在属天的操练上前行得准确。
再一个责备的内容是指出法利赛人没有活出榜样来。没有榜样绝不是个人的事，而是影响神的见证在人中间所该有的吸引力。神的显出是吸引人爱慕神的，人遇见了神，人就没有办法不跟随神，并且是毫无保留的追求满足神。神在人中间的显出，主要是藉人在生活中把神活出来，就是人把神的心意和祂的喜悦作在众人的眼前，这就是榜样。榜样乃是藉人所作的把神的所是和神所要作的表明出来。
法利赛人的问题是他们说得好听，却没有活出榜样来，叫人只听见神，却看不见神，结果把听见的神都丢掉了。“你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。……你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。……你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他们作地狱之子，比你们还加倍”（13～15）。作带领的人没有榜样，受带领的人就更放肆。因此外面要作得对是不允许忽略的。
行走在准确的道路上
没有榜样是因为没有属天的看见，或者是看是看到了，但却是视而不见。主说法利赛人是“瞎眼领路的”（16、23）。瞎眼是指里面的眼睛失去了功用，他们只有肉身的眼睛看见属地的事，却不能使用里面的眼睛看见属天的事。看不见属天的事，就不能有准确的属灵分辨，什么是主要的，什么是次要的，什么是因，什么是果，都不能作分辨，这就成了个大大的糊涂人。
更糟糕的是，里面的眼睛没有了功能，肉身的眼睛是灵活的，结果只看见属地的事物，却看不见属天的事物，并且还把属地的事物看作属天的事物。他们因为看不见，以至“什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢”（17）？“什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢”（19）？这样清楚的事也分辨不来，怎么能使受教导的人领会那准确拣选和跟随呢？若是里面的眼睛看不见神，怎么能叫人认识神？只看见属地的事，就只能作属地的事。只有看见了属天的事，才能作成属天的事。
眼睛瞎了，就看不见真实的事，也看不见自己的缺欠。把局部当作是全面，用吹毛求疵的态度对待别人，来掩盖自己重大的缺点。为了这些人的好处，主直接向他们指出，“你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（23）。把局部当作全面，把属地的事物代替属天的，这些都是在神看来是残缺，神不能满意，人也不得好处。
转过来看积极的一面。神所要的彰显神见证的人，必须是把属天的道路向人表达得清楚明确。不单是说得明确，而且是活得明确，这样，那属天的道路就明确的显在人的眼前。要使道路明确，必须里面的眼睛有看见。里面的眼睛所要看的就是神说的话，看见神话语的完整，看见神话语的目的，也看见神话语的丰富。看见了这一切，就根据这一切来决定我们的脚步，这样一来，道路就会显明出来，我们也就享用“在的光中，我们必得见光”的建立。
把里面属天的事物显在外面的生活中
只顾外面的光彩，而不管里面的实际是怎样一回事，是法利赛人的属灵致命伤。主说他们是“洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡”（25）。又说，“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽”（27）。这些话都是很严肃的，但却没有离开事实。作为宗教的领袖，不能把人带到神的面前，只让人学会了用宗教的外貌来作装饰，却没有一点讨神喜悦的实意，也没有一点敬畏神的心思，这实在是可咒诅的。
寻求神的人，不可能在躲在神的名字下作宗教领袖的人身上遇见神，已经是十分可悲的事。但是法利赛人和文士所给人的却不停留在这里，不单没有叫人遇见神，并且所接触到的还是污秽败坏，并那些死亡的气味。因为他们自己是活在宗教的虚假里，也以虚假的宗教仪文来作为他们的荣耀，也满足在虚假的宗教外貌上。一切都是在外面的装作，看了就使人恶心，因为他们不住在散发死亡的气味。
他们只能注意虚假的外面，因为他们里面没有神的地位，也没有神的生命，甚至也没有经由律法来发表的神的性情。里面没有神，但又要装出属神的样子，那只能落在虚假里。所以只是洗净外面的杯盘，和粉饰的坟墓。主向他们指出，“先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”（26）。先洗净里面的意思，是先脱出死亡事物的充塞，让神的生命来充满，这样就不再有虚假的宗教外貌，而是实实在在的发表神。里面所充实的是神，外面所表明的也就是神。外面不需要粉饰，只需要干净。外面要有干净，必要先洁净里面，这样才能成为表明神的器皿。
真正的认识神的自己和祂的一切
对主本身来说，那时，祂是已经接近到了十字架的边缘，但是祂所看见的不是祂自己要面对接受死亡的事实，而是看见耶路撒冷的被毁坏，和神百姓长期的流离。祂心里满了伤痛与叹息，伤痛神的见证在百姓中的衰微，叹息神百姓对神的无知与冷漠。造成这种光景的罪首与祸魁，就是以维护神的庄严自居的法利赛人，和那些以神的律法教导百姓的文士。这些人不仅没有让人认识神，就是他们自己也不认识神。他们所有的只是经典上的字句，和律法并遗传上的条文。
长久以来，落在字句和条文上的宗教人士，自然的形成了一个系统，和一种表现，那就是站在神的对面去敌挡神。字句与条文并不能使人认识神，只有律法的精意才能使人得神的启示，终日钻研在字句上的人，永远不能认识神。走在这样的路上的人，也永远不会知道神的事。这些人的祖宗是这样，他们自己也是这样，但却不承认自己是这样。所以主说他们是“杀害先知者的子孙”（31），却在作修饰并建造先知和义人坟墓的工作（参29～30）。他们的里面完全是黑暗的，也活在黑暗里，所以一直不停的在敌挡神。
主在这样严厉的责备里，一面是满了叹息与伤痛，一面在向人启示祂自己，包括向这些文士和法利赛人，让他们知道自己是如何的抵挡神，也知道长久以来，神是如何的顾惜他们。主毫不隐藏的说，是“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来”（34）。“我多次愿意聚集你的儿女，好像母 ? 把小 ? 聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（37）。称为神名下的耶路撒冷，成了有名的杀害神先知的城。因为他们只有宗教的知识，却不认识神。他们有许多宗教的活动，但却不知道神的事情。
主存极迫切的期待来责备这些人，祂巴不得他们能知道自己的愚昧，也知道他们给神的百姓种下了多凄惨的祸根，但是他们却情愿留下在人的愚昧里。主伤痛的说，“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（39）。主留给他们指望，也指出他们该作的，他们要追求对的里面，也要活出对的外面。
我们怎样去体会主当日的心情呢？看看现今的基督教吧！不是也走在当日犹太教所走的路上么？啊，主阿，怜悯的教会，救我们脱离外面的虚假，用的自己来作我们里面的充满。──
王国显《马太福音读经札记》