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第二十章 恩典与十字架的调和

  天国的显现是神要把祂起初的心意恢复在人中间。主提说到这事时,说了一句很有意思的话,“然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前”。这话是说在十九章的末了,而这话的说明却是在二十章里。对个人来说也好,对团体(特别是对以色列)来说也好,这话指出了人在神面前的缺欠,以至对天国的实际运作模糊不清,造成在天国里享用的难处。

  以上一章的那个少年人来说,他在属地的事上是在前的,但他在属天的事上却是在后的。对跟从主的门徒来说,他们在属地的事上是在后的,但在属天的事上,他们却是在前的。以个人的属灵经历上来说,许多在先前追求主的人落后在比他们晚起步追求的人。在二十章的开头,主就说明发生这样结果的原因。特别是对当日的犹太人来说,更是明显的指出他们的弱点来。

从律法的原则转移到恩典的原则

  人天然的倾向是认同律法的,在生活中的大大小小事上,都不自觉的受律法的原则来管辖。因此对律法的精神很熟悉,对这精神的运用也很精通。因为律法是根据人的所作来评鉴优劣,也给人有根据来保护自己的权益,因此律法的观念深深的影响人的心思,这种心思也反映在宗教的事物上,人作了什么,神明就该还报人什么。人作了多少,神明就得向人显出赐福有多少。

  天国既是神恢复起初心意的工作,律法的原则就派不上用场,人对律法的观念就得有所调整。照律法的原则和观念,天国是没有恢复的根据的。因为所有的人都落在定罪里,执行律法,人就没有前途,也就谈不上天国的恢复。在天国的内容来说,神既是把祂起初的心意作成在堕落了的人中间,这也是律法的观念所不能解释的。为了说明天国恢复的运作,主又说了一个“天国好像……”的比喻,指出了人不能在享用天国的事上往前行的原因。

人工作生活的习惯

  “在前的将要在后,在后的将要在前”。为了说明个中的原因,主说的比喻是这样开始的。“因为天国好像家主,清早出去雇人进他的葡萄园作工。和工人讲定,一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去”(12)。这是人的习惯,说好了工价就作工。一天的工作完了,就收取说好的工价。对于这一点谁都没有难处,都认为是天公地道的事,这就是律法的观念。

  从这种观念延伸到宗教思想去,我们就发现了人的想法,并不因为是宗教的事,就脱出了这样的观念。在偶像的宗教中固然是这样,在犹太教里更是如此,就是在基督教中,也是严重的受它的影响。我念了多少经,我作了多少善事(这是那少年人的问题),我献了多少祭,我捐了多少钱,我发了多少的热心,起了多少的宏愿。因为我这样作过了,我是配受祝福的,我的家给称为积善之家,好心就该有好报。这就是人心思里挥不掉的宗教思想。若是人所接受的结果与人所作的不符合。人就说老天爷没长眼睛。

  犹太人在倚恃律法的特别显出他们的坚持,不少称为基督徒的人也不例外,他们在神面前的眼点就是怎样能作一个好人。我们不反对作好人,但我们要指明,这些作好人的想法是人的道德观念的产物,不是神给人承受永生的条件,并且对神恢复的工作有害无益。最简单的说法就是,人既能自己作好,人就尽自己的力去作好就够了,不必神再伸手来协助。说好了一天一钱银子,把工作完了,把那一钱银子拿走就完了事。只是我们别要忘了,当天花了那一钱银子,第二天仍然是一个一无所有的人,这个不是天国的光景。

天国是出自神的怜悯

  “约在巳初出去,看见市上还有闲站的人”(3)。巳初就是上午十时多。“约在午正和申初又出去,也是这样行。约在酉初出去,看见还有人站在那里”(56)。午正就是中午十二时,申初就是下午三时过,酉初该是下午五时过。在那些时间,市上还是站许多找不到工作的人。主人都把他们雇请进园子里作工,就是当天快要过尽的酉初,可以作工的时间只剩下一小时,家主还是一样的雇请。对于后来雇请的那些人,主人并没有说好工价,只是说“所当给的,我必给你们”(4)。这样雇请失业的人,可以说全是出自主人的怜悯,因为该请的人在清早已经雇请齐全,不必再多雇请人了。

  神是怜悯人的神,因祂的怜悯,我们这些流离在祂的葡萄园外的人,就给祂看上了,也雇用了。我们在亚当里的人,在神的国中是流离的人,在祂的面前是作祂的仇敌,在祂公义的光中,我们是罪人。带这样本相的人,神大可不必理会我们,祂也没有责任要照顾我们,因为我们落到这样的地步是自取的。但是发怜悯的神说出这样的话,“你们为什么整天在这里闲站呢”(6)?祂注意到我们,没有人理睬我们,祂却收纳了我们。这是神的怜悯。

  神要建立天国,要把祂起初的心意恢复在我们身上,不是我们配得这样的顾念,而是祂的怜悯在发动。祂是在怜悯中安排了天国的恢复。人的无知以为神非要这样作不可,因为我们人很重要,神不能不管我们。对,祂不能不管我们,但不是因为我们配,乃是因祂的大怜悯。人不领会神是在怜悯中记念人,也就不能明白神作工的法则。

恩典是神怜悯人的结果

  一天的工价是一钱银子,作不到一天的工作就不能得到一钱银子。这个认识是谁都公认是对的。现在一天的工作完毕了,发工钱的时候也到了。家主吩咐管家发工钱的时候,让那些后来的先领,最后才给最早来作工的。不管是什么时候来,所发的工钱都是一钱银子,那先来的就有怨言了,“我们整天劳苦受热,那后来的只作了一小时,你竟叫他们与我们一样么”(12)?这些人只看见自己的卖力,却没有看见主人的怜悯。主人对他们中的人说,“朋友,我不亏负你,你与我讲定的不是一钱银子么?拿你的走吧”(1314)!这也是事实,既然不认识怜悯,那就只有拿该得的就是了,谁也没有亏负谁。

  因怜悯就衍生出恩典,恩典是怜悯的果子。什么是恩典呢?罗马书上的话说得清楚,“作工的得工价不算恩典,乃是该得的,唯有不作工的,只信称罪人为义的神”(罗四45)。便得神称他为义,接受了他所不配得,也是不该得的,那就是恩典。神要恢复祂的心意是祂的怜悯,神成就祂心意的方法是恩典。人在神面前的地位与光景,从开始到末了都是不对,若没有神的怜悯与恩典,人根本不可能给恢复到神起初的心意里。

  不认识怜悯的人,以为自己是有的,神就在律法里对待他。认识自己是残缺无有的人,神就以怜悯与恩典对待他。“我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用么,因我作好人,你就红了眼么?这样,那在后的将要在前,在前的将要在后了”(1416)。这就是人的难处,只看见自己的功劳,却看不见人的残缺。

  在天国进入隐藏中实行恢复的时候,神的工作是以生命为作工的方法。生命不是在律法中得的,律法只是给人可以活的机会,却不能给人生命。只有神的怜悯藉恩典,人才可以得生命。神工作的方法已经从律法转向恩典,若是我们不认识恩典,不知道恩典是神现今作工的方法,那么要进入天国的路就不会向我们开启。

十字架使恩典成全在人身上

  从律法转移到恩典,那是一次极大的转变,在旧约的律法和先知的信息中,已经多次的隐约作了发表。但真正的实行出来,还得要付上很大的代价。当然这代价是神付的,事实上也只有神付得起。但是在神付了代价以后,这代价就成了道路。神在这道路上作成了祂要作的,跟从主的人也在这道路接受神所要作的。

  我们不要忽略圣灵在马太福音中所作的启示的意思。神以恩典为作工的方法启示出来以后,立刻又再一次的把主上耶路撒冷接受钉十字架的事提出来。这次提出十字架来,承上是指出恩典的代价,接下是指出人接受神荣耀的道路。因此这一次提及十字架的属灵意义更显得重大。主这次提及十字架的过程也是值得注意的,因为是主在“上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边”(17)。很严肃的对他们说的。我们留意为什么主在这时又再提说十字架。

人自己要出头的倾向

  圣灵在马太福音所作的启示,到了第二十章,已经提说了两次约拿的神迹,三次主明说要上耶路撒冷去接受钉十字架。当然每次提到十字架,总不会漏掉复活这一点。但是听在门徒的耳中,他们只听进复活的荣耀,却没有听进十字架的道路。我们也常是如此,只看见成功时的喜乐,却看不见成功过程的艰苦,所以常常活在愚昧的当中。

  “那时”(20)就是主再三提起十字架的道路的时候,当然也是提说到神荣耀的恢复的时候。“西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来,拜耶稣,求祂一件事。……她说,愿叫我这两个儿子在国里一个坐在右边,一个坐在左边”(2021)。说得坦白一点,就是说,“主啊,作王的时候,让我们作的左右承相,因为我们是的表亲”。不久以前,主才说了要撇下一切,包括亲属的关系,好专一的寻求属天的事。如今约翰,雅各和他们母亲,母子三人一同来向主求要得高位。他们实在作了糊涂事,主正在忍受十字架的阴影的重压时,他们却在为自己求荣耀,利用亲属的关系为自己求好处。

  我们不要忘了,约翰和雅各都是打鱼的人,若不是主的呼召,他们现在恐怕还是在加利利海上打鱼过日子。在跟随主的日子,他们知道了好些神国的事,他们就想到自己了。他们想要升高,他们想要荣耀,他们想要出人头地,他们想要得这一切,他们也同时想到走捷径的方法。这不是他们的特色,而是人的天然倾向,他们怎样,我们也是怎样。三年的贴身跟从主,还是保留老样子。我们说他们作了糊涂人,我们也得承认,我们也是像他们一样作了糊涂人。

十字架是人进入荣耀的路

  天国是神在恩典中给人预备的,但这预备只是给人享用天国的资格,人若要完全享用天国的荣耀,就必须学主的样式。主是经过十字架进入荣耀,人也一样要经过十字架进入荣耀。天国不是只有享用恩典,天国还有享用荣耀。恩典是白白得的,荣耀却是人要去争取的。所以主对他们所求的回答说,“你们不知道所求的是什么,我将要喝的杯,你们能喝么”(22)?主要喝的是客西马尼的苦杯,那是面对十字架的苦难,仍旧是严格要求脱离自己,单单的拣选神的权柄,顺服的接受神的安排。主这么一说,真的显出了他们不知道所求的是什么。

  糊里糊涂的求,也糊里糊涂的回答主。主就明明告诉他们,“我所要喝的杯,你们必要喝。只是坐在我的左右,不是我可以赐的。乃是我父为谁预备的,就赐给谁”(23)。十字架的路不是只让主走的,主怎样的走过,跟从主的也要一样的走上。十字架对主来说是脱离自己的示范,但是对人来说,那就是脱离自己的实践。不脱离自己的人,一定不会认识神的权柄。但是进入神荣耀的安排里的人,必须是一个完全顺服神权柄的人。

  人的自己不经过十字架,人的自己就仍旧是人的主,人仍然是活在随己意而行的光景里。人活在自己的主意里,定规不会让出地位来给神,神在人身上没有地位,神也就不会在人的身上显出工作,神要在人身上恢复祂荣耀的心意,就不能在那人身上作成功。整本旧约的士师记,正是说明人不脱离自己所带来的属灵黑暗的好例子。因此,人要进到神丰盛的荣耀里,必须先脱离自己,确实活在神的权柄下,才能得享神丰盛的荣耀。

在天国里升高必要先学习降低

  约翰和雅各要在弟兄们中间作首领,“那十个门徒听见,就恼怒他们弟兄两人”(24)。不要以为那十个门徒有正义感,他们心里也一样的要作首领,他们只是恼恨那兄弟俩抢在前头说了话。“耶稣叫了他们来,说,你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人”(2527)。地上的国有君王和大臣,这是属地的国,是人掌权的国。活在地上的人,自然的深受这些光景的影响,而深植了掌权的观念,从掌权中获取各样属地的好处。但主给门徒否决了这个属地的观念,把他们带进天国的权柄中。

  天国的特点之一,就是神来作人的供应。祂不单是天国的王,祂也是以祂的丰富来供应天国的子民,因为这是神把祂起初的定规恢复在人中间。属地的国是争夺权柄,而天国却是争取服事人,供应人。人的观念是受服事的是居高位的人,在天国里却是服事人的坐在宝座上。属灵的实际是这样,人越降低自己,就必定在神面前升高。人若要自己爬上高处,在神面前必永远留在低地。我们在追求上的经历也领会这一点,属灵的权柄是在服事弟兄的事上显明出来的。谁甘心作服事弟兄的人,谁就给众人尊重。谁能甘心作供应弟兄的人,属天的权柄就自然的从他身上流出。

  我们的主是天国的王。神立祂作天国的王不是因为祂是父怀里的独生子,而是因为祂肯降卑自己作了奴仆(参腓二59),存心顺服,以祂完全的生命服事人,供应人。所以神将祂升为至高,使祂超越万有。在引导门徒走上进入荣耀的路上时,主给门徒显出极美的榜样,“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命作多人的赎价”(28)。主就是这样启示了作王的道路。

要我们的眼睛能看见

  教导是外面的,看见是里面的,没有里面的看见,外面的教导不能发生果效,徒然增加人用作自夸的知识。主耶稣与门徒一行人出耶利哥的时候,开了两个瞎子的眼睛。这事是当时的历史事实,显出主的权柄不受时地的限制,也同时是一个属灵的启示。门徒听了主许多的教训,但他们里面不一定有看见。这里有两个瞎子,他们外面是看不见,但是他们里面却是有看见的,他们的眼睛得医治主要的原因就在这里,因为他们里面清楚的看见了主。

  两个瞎子听到耶稣经过,“就喊说,主阿,大的儿子,可怜我们吧”(36)!人禁止他们,不要他们作声,他们仍旧坚持喊叫“大的儿子”。这个呼叫是很有关键性,主在各处给人怀疑,给人反对,但他们两个人仍旧坚持等候主。别人不承认主是“大的儿子”,他们仍旧承认祂就是神在他们中间兴起的王。他们里面实在是有看见,看见了别人所看不见的。

  主让他们近前来,对他们说,“要我为你们作什么?他们说,主阿,要我们的眼睛能看见”(3233)。何等美的一个请求!他们里面早看见了,他们愿意在外面也能看见。不要以为他们要看这世界,不是的。他们要看见的是主的自己,我们说这请求很美,就是美在这里。我们注意一点,主开了他们的眼睛,“他们立刻看见,就跟从了耶稣”(34)。主已经接近了耶路撒冷,主也已经接近了十字架,人看环境,都不要再跟从这称为“大的儿子”,但是里面看见了主的人,他们不跟随潮流,他们依旧认定主。里面真有看见的人,必定轻看十字架的苦难,坚持在进入荣耀的路上往前走。── 王国显《马太福音读经札记》

 

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