第八章 天国建立的根据──神的权柄（一）
天国的实际不是重在外面的样式或表现，而是重在人里面所起的变化。从“天国近了，你们应当悔改”这讯息开始，神一直是在人里面作工，神为了显明天国的实际的工作，都是作在人的里面。因此，我们确定的认定，天国绝不是社会的制度的改革，而是人的性质的更换，就是让神的生命在人里面作主。若不是神的生命作人的性质，社会的制度怎样改变，也不可能沾到天国的边。
正因为天国是神的生命在人中间扩展的结果，天国的实现自有属天的法则来显明，它不依靠属地的方法，也不以属地的事物为根据。神曾向约伯发出一个问题，“你知道天的定例么？能使地归到天的权下么”（伯三十八33）？天国是天的定例管理地，所以但以理向尼布甲尼撒指出宇宙中的一件秘密，就是“诸天掌权”（但四26）。天来管理地是天国的实意，只是地上的人怎么来接受天呢？在只知道地（物质）的法则的人来说，那实在是相当困难的事。神既定规了天来掌管地，祂也就向人启示并显明天的权柄，让人认识天的权柄而接受这权柄。
所以在第七章的末了，圣灵记录了这样的一件事。“耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”（七28）。众人在主那里感觉到“有权柄”，按常理来说，主没有什么官职，也没有社会上的地位，祂不可能有任何的权柄。但是祂实在使人觉得到祂有权柄。这是怎么一回事呢？当然祂的权柄不是行政组织上的权柄，行政的权柄不过是属地的权柄，这与天国不发生关系。主所显出的乃是属天的权柄，是属灵的，人无法想像这权柄，但人却感觉到这权柄。这一个属天的权柄就是天国建立的根据。圣灵引出了这权柄，祂也带领我们去认识这权柄。
超越物质世界的权柄
权柄是带能力的，这能力使权柄发生果效。在物质世界里的权柄是依存在组织里，没有组织就没有权柄。这些组织可以是行政的组织，也可以是结构的组织，藉组织中的规律，权柄与能力就显出来。物质世界中的权柄是受时间和空间的限制，时空的因素不对，权柄就不能发生功效。正如一国的政权只能在本国生效，而不能在别的国家发生作用。核子的分裂也必须在特定的条件下发生，并不能在任何的环境中自然发生。
主耶稣所显明的天国的权柄，不需要借重组织。因为天国的权柄是属灵的，不是从物质中产生的，而是从生命里显出来的。属天的生命把天的权柄带到地上来，这权柄不给任何的事物来限制，时间不能限制它，空间也不能限制它，物质的规律都不能限制它。因为这权柄是在永远的生命中出来的，是那位昔在，今在，永远常在者的自己里发表出来的。
“肯”与“能”
耶稣在山上藉讲话显明了权柄，祂下山以后就具体的叫人遇见那属天的权柄。“有一个长大痲疯的来拜祂说，主若肯，必能叫我洁净了”（2）。这人对主所说的话把主的所是表明了出来。祂是天国的王，祂是在人中间执行属天的权柄的主，祂是万有的源头，祂在万有以上作元首。所以对祂来说，并没有“能”与“不能”的问题。祂是绝对的能，祂没有不能的事，祂的问题只是在“肯不肯”这一点上。
“能”不是问题，“肯”是主到地上来的目的。主巴不得所有的人都认识祂的“能”，也经历祂的“肯”。因此“耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大痲疯立刻就洁净了”（3）。主是先伸手，然后说“肯”。这一下伸手就显出了权柄，权柄一出来，痲疯就得了洁净。按常理，痲疯必须要用药物治疗，就算是像律法上把所有的皮肤病也圈在痲疯的范围，也不能不用药物治疗。如今主的伸手，就使大痲疯洁净了，祭司的察看也找不到大痲疯的痕迹。这就是权柄的显明。
主叫那大痲疯的人得了洁净以后，“对他说，你切不可告诉人”（4）。这好像有点费解。但是仔细的思想，我们就会了解为什么主不让他告诉别人。真实的权柄不是建立在宣传上的。属地的权柄要凭藉宣传来巩固，但属天的权柄却用不这一套。属天的权柄是让人亲自去经历的，从经历去认识天国的权柄。是听主讲道也好，是接受主医治也好，都必须是藉亲身的经历去认识属天的权柄。主“能”让人经历祂，祂也“肯”让人去享用祂，在经历中让人接受属天的权柄。这就是属天的权柄不同于属地的权柄的地方。
信心享用属天的权柄
“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。耶稣说我去医治他”（5～7）。上面所提到的长大痲疯的人，显然是犹太人，因为他要找祭司察验并要献祭。现在所提到的百夫长明显是外邦人，若不是罗马人，也一定是入了罗马藉的外邦人。圣灵在启示这有关天国的权柄时，首先把这两件事放在一起，那是很有意思的。首先叫我们看到的是，天国不单单是为以色列民，也是为外邦人，天国是把犹太人和外邦人都涵盖在一起。其次是印证了天国实现的次序，先是犹太人，后是希利尼人。在启示中的次序是这样，在神计划的执行中也是这样。在教会的历史上是这样，在以后国度的显现时也是这样。
那百夫长请求主医治他的仆人，我们要注意主的回答，“我去医治他”。主耶稣主动的说出祂“肯”作这事，这个回答已经越过了祂“能”的问题，也说出了属天的权柄都是要叫人得益处的，属天的权柄绝不是辖制人像属地的权柄一样，乃是要造就人，建立人，叫人享用神的恩惠与能力。主把天带到地上来，叫人看到天上的心意是何等的同情与怜恤在地上的人。谁愿意寻求天上的主，谁就可以遇见那在天上乐意向人施恩的神。
主说要去医治百夫长的仆人，“百夫长回答说，主阿，到我舍下，我不敢当。只要说一句话，我的仆人就必好了”（8）。在百夫长的心里，他绝对不疑惑主有这个权柄，他十分相信只要主说一句话，就是带权柄的话，祂的仆人就会好过来。这样的信心引发了主说出藏在心里的话，“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”（10）。主是很严肃的说这话的。这话一面肯定了百夫长的信心，另一面是很郑重的指明信心是享用属天权柄的路。所以“耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了”。
信心是享用天国权柄的路。以色列人跟外邦人都一样，没有信心就不能完全享用神的所有，信心打开了天上的仓库，让人尽情的享用神。这个作百夫长的外邦人，因信心就享用了神，绝不因他是外邦人而没有享用神的门路。在旧约圣经中所记载的喇合和路得的历史，都充分的说明了这事实。没有信心接上神的权柄，就是称为选民的以色列人，也要失去他们该有的分。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”（11～12）。主说这话是在启示教会的兴起，和犹太人的给分散在全地。蒙记念或不蒙记念，一般说来，乃是决定在人对神的信心。信心使人进入神的丰富，没有信心就给关在神丰富的外边。
信心建立在对权柄的认识上
百夫长的信心是建立在他对权柄的认识上。在他日常的生活与工作中，他不住的经历权柄的实际，使他对权柄的认识有十分深刻的印象。所以当主说要去医治他的仆人，他就说他不敢当，只要主说一句话就行了。他能说出这样的话，乃是因为他知道主是谁。也许他并不能确实的知道主是谁，但他却是有把握的知道主是有非常的权柄的一位，这权柄不是地上的权柄，乃是不受时空限制的权柄。所以他会说出“不敢当”的话来。
许多人都会说“权柄”这两个字，但却不了解“权柄”的实意。百夫长在说到权柄的事的时候，权柄的应用。他是深深的明白权柄是什么一回事。虽然他所明白的是从组织上来的权柄，但并不妨碍他对执行权柄的应用。他说出只要主说一句话就行了，因为他天天在经历权柄的实际，他接受权柄，他也使用权柄。他说，“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作”（9）。权柄乃是一个能力，叫一切在那权柄下的都得要服从他的命令。百夫长认识权柄，又认定主耶稣有超越物质世界的权柄，所以主不需要到现场去，只要说一句话就可以了，因为属天的权柄是时间和空间都不能使它受影响的，命令一发出，事情就要成就。
认识权柄，也服从权柄，就让人发生了信心，而信心也使权柄显明出来。天国的权柄是确实的，天国的王也是确实的，天国的权柄乃是根据天国的王。人认识天国的王是万有的源头，也认识祂是生命的泉源，又是赐生命的主。人信服了祂，也就接受一切从祂出来的，这一个接受就是信心。我们得救是这样，生命的成长也是这样，我们先是承认了神，也接受祂的权柄，因而就毫无保留的跟从祂的话行。这样的信心就让我们通过恩典的门，也进到恩典的丰富里。
属天的权柄使人脱离辖制
主洁净长大痲疯的人是“伸手摸”，医治彼得岳母的热病也是“摸她的手”。主一伸手，人的难处就解决了，因为主的手是带权柄的手。在彼得的家里，“到了晚上，有人带许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好一切有病的人”（16）。主的手是带权柄，主的口也一样的带权柄，从祂身上出来的就是能力和权柄。我们不能忽略圣灵在这里所作的记录，因为这记录明明的把一位释放人的王活现在我们眼前。我们有理由相信彼得的岳母是在安息日得医治的，那许多的人是在安息日完毕的傍晚来主那里的。不管是在安息日，或是在别的日子，凡到主跟前来的，祂都叫他们脱离各种各样的辖制，因为天国的王所作的，乃是要释放人从黑暗的权势中出来。
我们要注意这一点，不管是疾病，或是被鬼附，都是说出亚当的子孙是何等的软弱，身体受辖制，心灵给捆绑。虽然生病不一定是因撒但的压制而来，但不管那原因是出于自然的规律，还是出于撒但的攻击，都是说出人身体的软弱。若是有被鬼附的事，那更说明人活在黑暗权势下的可怜，人由不得自己，只能任凭那恶者来摆布。如今天国的王来了，天国的权柄显明出来了，一切受压制的人，到祂的面前来，都得了释放。“这是要应验先知以赛亚的话，说，‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’”（17）。神在天国的设计里，就作了这样的定规，要藉属天的权柄去释放一切受压制的人。
人对属天权柄的迷糊
主耶稣到地上来，向人显明了属天的权柄。但是亚当的后代已经长期在属天的权柄以外生活，对属天的权柄非常的陌生，甚至发生抗拒，生怕属天的权柄影响他们属地的生活。从前的人是这样，现代的人也是一样，甚至是称为基督徒的人也没有例外。人对属天的事虽是抱持这种心思，我们的主仍旧不停止的向人显明属天的权柄。
天国总有一天要在地上显现，主耶稣不愿意人对属天的事作个门外汉，祂就藉各种不同的环境，把天国的权柄向人启示。叫人可以从迷糊与陌生中走出来。因认识了属天的事，就把心思从属地的事物转向属天的事物。人可以糊涂，但我们的主十分有耐心的带领人脱离糊涂。
属天的权柄与属地的富足没有关系
属地的权柄常与属地的财富连结在一起，因为属地的财富能替想得到属地权柄的人开路。当主在地上显出属天的权柄，使众人都感到希奇，许多人都跟祂。主并不需要属地的群众来作祂得国的基础，所以祂要避开这些人，因为祂知道那些人要从祂得好处，祂不要他们产生错觉，所以祂吩咐门徒开船渡到湖的另一边。在这个时候，“有一个文士来，对祂说，夫子，无论往那里去，我要跟从”（19）。我们不知道这人要跟从主的目的是什么，只知道他是一个文士，是在犹太人中过比较优悠生活的人。他要跟从主，他的动机恐怕是要在人中间得到更高的地位。
所以主没有给他一个直接的回答，却给他提出了一个要思考的问题。“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（20）。这是十分具体的问题，若是跟随主的目的是要得到属地的好处，主的回答就是明明的说，祂在地上是一无所有，跟从祂的人必须要在心思上接受在地上一无所有的事实。主这样说并不是诉说祂的贫穷，乃是说明祂虽在地作工，但祂并不意在地上的财富。因为祂所作的是属天的事，与地上财富的多少并不挂 ?。祂所注意的是让人得属天的丰富，祂甘愿在地上贫穷，乃是为了把天的丰富显在地上。
主对另外一个门徒说的话就把祂的心意表达得更清楚。“又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲，耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你跟从我吧”（31～32）！那一个是文士，这一个是门徒。门徒就是已经跟从了主的人，他的眼睛不能再停留在地上，必须注意属天的事。主不是不允许人有亲情，相反的，“无亲情”是主所定罪的。我们要留心这里所说的，乃是把跟随主和满足亲情来作比较，可以说究竟是那一样该有优先的次序，也可以说是在属天的事和属地的事作拣选的问题。属天的是生命，属地的是死亡，在属天的眼睛看来，一切属地的都是死亡的。人若以为跟随主仍然能保持属地的优先次序，一切都先眼在属地的事物上，那就是一个大误解。属天的权柄是从脱离属地的事上显出来的，它绝不与属地的事连结。越是脱离属地事物的捆绑，越能显出属天的权柄。
用权能托住万有的主
在这里需要再提说一下，马太福音不是照历史发生的次序作启示，而是照真理发展的次序作启示。圣灵把一些相类的事情越过时间的因素作启示，乃是要突显某一个特定的主题，叫人更明确的知道主所要人领会的。“耶稣上了船，门徒跟祂。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖，耶稣却睡了。门徒来叫醒了祂，说，主阿，我们丧命喇。耶稣……于是起来斥责风和海，风和海就大大平静了。众人希奇说，这是怎样的人？连风和海也听从祂了”（23～27）。我们平常对这一件事的领会，多半是把注意力集中在主的大能上，这一点都不错。但圣灵这样记录这件事，祂的目的恐怕是要我们领会更多一些。
首先我们要留心的，这一批门徒确实是跟随主的人，他们都在等候天国的显现。照路加福音的次序，这次渡海遇上风浪的事是发生在十二门徒被召以后。他们确实是给主特选的人，但那时他们对属天的事也是十分陌生的，主要藉属天权柄的显明来造就他们。只是属灵的事不是凭眼见就可以领会，必须从圣灵接受属灵的悟性，人才能明白属灵的事。在这时他们不会享用主的同在，叫风浪把他们吓坏了。等到主用属天的权柄平静了风浪，他们还是不认识主。长久活在亚当里的人，若不脱离属地的心思，就不能准确的认识主。那怕他亲眼看见神迹，神迹也不能帮助他认识神。
我们还要注意，准确认识神，和领会属天的权柄，本身就是一场属灵的争战。撒但不住的弄瞎人的心眼，不让人认识神和属天的权柄。风浪起来了，连一向在湖上讨生活的渔夫们也忍受不了，主起来斥责风浪，风浪就平静了。门徒希奇，我们也希奇。我们所希奇的乃是主平静风浪的方法是斥责风浪。风浪没有个格，那么主斥责谁呢？这一点就使我们意会到这突然而来的风浪不是自然发生的，而是撒但躲在后面兴起风浪来攻击主，所以主是斥责那兴起风浪的撒但，使风浪平静。在平静风浪的事上，主显明了祂是用权能托住万有的主，也是使空中掌权者低头的王。在物质世界和属灵的世界中，祂是唯一的主。这样明确的启示，当时的门徒不领会，若不是我们蒙了怜悯，我们也是一样不领会。但主必定要使我们领会，因为属天的权柄是天国显现的基础。
黑暗的权势要退避
主耶稣到了加大拉这地方，“就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎祂。……他们喊说，神的儿子，我们与有什么相干，时候还没有到，就上这里来叫我们受苦么”（28～29）？鬼的喊叫指出了一件人所不知道的事，人可以不知道，鬼却是知道。它们喊出了主的身份，也喊出了神建立国度的计划。这不能说是鬼也在印证天国的来临，只能说是鬼要作混淆人的视线的事，使人变相的来拒绝天国的王。虽然是这样，但也同时使一件隐藏不为人明白的事明朗了。那就是揭开了，黑暗的权势是不能与天国的王相抗的，只能退避。
为什么主在时候还没有到的时候就来对付鬼呢？我们要弄明白这一点。若是鬼不对付人，也许主会等到预定的时候才对付鬼。但是现在的事情不是这样，我们的主不能容忍人落在鬼的手里，祂要释放人，祂到地上来的目的就是要把人从黑暗的权势里释放出来。祂看重人的价值，祂不能让照神形像被造的人落在鬼的手里，忍受鬼的摧残。所以当鬼提出要进入猪群来让那两个人得释放，主也同意了。主也知道鬼进入猪群以后的结果，但主还是同意了，因为祂看那两个人的价值远高过那一大群猪。
鬼不能辖制人，它就愚弄人。群鬼进入猪群，叫全群猪都闯下海里淹死了。这是鬼在无奈下的反扑，叫人只看见人的损失，而看不见人得释放的喜悦。“合城的人，都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界”（34）。城里的人恐怕主在他们中间会使他们的财物有更大的损失，他们不敢欢迎主留下来，他们是给鬼愚弄了。但不管怎样，主已经叫人看见，属天的权柄是凌驾一切黑暗的权势。──
王国显《马太福音读经札记》