马太福音第九章
人子的权柄（九1～8）
耶稣医治瘫子的事，是发生在迦百农的一所房屋里面。迦百农位于加利利海西北岸，在当时是一个繁荣的市镇。这城称为耶稣“自己的城”，是因为祂以此作为工作的总部。其他福音书记载此事迹时，进一步说明瘫子是由四个人用褥子抬来的，他们见屋子里挤满了人，便从屋旁的梯级上了平房顶，然后将盖搭屋顶的瓦块拆通，把瘫子从屋顶缒下到耶稣跟前。这行动证明他们对耶稣抱有极大的信心──他们不仅晓得把需要带到主面前，就是在遇到困难与阻滞时，他们寻求主的决心也没有丝毫退减，这样的信心，是主看为宝贵的。当你遇到困难时，你是否立刻想到要寻求主的帮助？你有否凭信心把一切的问题向他坦诚表白？
耶稣藉这个机会，公开宣布自己在地上有赦罪的权柄。疾病未必是个人犯罪的结果，但这瘫子的情况有此可能。文士认为耶稣说了僭妄的话，因为他正在行使神的特权；从耶稣的角度来看，无论说“你的罪赦了”或说“你起来行走”，其实都一样容易；但文士却认为耶稣只会舍难取易，因为赦罪是属内在的范围，有否实效根本无从对证，但医病的果效是可以即时看到的。无论如何，耶稣藉这神迹清楚显明祂拥有神的大能与权柄，能赦免人的罪恶，也能医治人肉身的软弱。
罪恶不但损害了人类与神之间的正常关系，它也是人间疾苦的主要因由。惟有藉神的儿子耶稣，我们的罪恶问题才可以彻底解决，我们才能够与神和好。在这个不信的世代中，你愿否尽上信徒的责任，传扬这赦罪与和好的信息？
祈祷 求生助我更坚定地信靠、更积极地传扬。
爱的呼召（九9～17）
．呼召马太（9～13）
马太又名利未，原是个在迦百农码头区的税站替分封王希律征收税款的人。他跟从耶稣之后，在家里设宴款待耶稣和其他门徒，这事却引起法利赛人的非议。“法利赛”是“分别出来”的意思，这派别的人严守摩西律法和口头遗传，并视那些没有同样遵守的人为“罪人”。耶稣郑重地向他们指出祂来世的目的，正是要拯救那些承认自己罪孽深重、感到需要救主的人。“康健”、“有病”是比喻人的属灵景况；“义人”在此是指自以为义的人。耶稣还引用先知何西阿的话，说明怜恤别人远比恪守宗教规条是更蒙神悦纳的。
我们平常用怎样的眼光去环视周围未信主的人？是否觉得他们虽无过犯却面目可憎，以致不屑与他们为伍？面对人群中的边缘青少年、释囚或其他不幸者时，我们是否认为他们的灭亡是咎由自取呢？别忘记从前我们在神面前的景况也同样是可怜的，只是主把我们拯救过来。因此，我们岂不应该把握机会接触他们，向他们传扬主的大爱？
．讨论禁食（14～17）
耶稣时代有不少宗教团体，都在犹太人的禁食节日以外另行禁食，作为信仰上的一种自卑与哀伤的表现；约翰的门徒也没有例外。耶稣在答覆询问时，指出其实祂的门徒也要禁食，但不是在现今，而是在新郎（比喻祂自己）离开他们之后。跟，耶稣以新旧难合的比喻，说明自己所宣讲的天国信息，必须有新的形式表现，与犹太教的仪文主义并不相配。若把未经洗水的新布补在旧衣服上，新布会在洗濯时收缩而使衣服更呈破损；若把仍在发酵的新酒倒在已失去弹性的旧皮袋里，皮袋会因承受不住发酵所产生之压力而破裂。新旧信息与观念之不相容，也是如此。
祈祷 求主以的大爱激励我，叫我晓得用的爱去爱周围的人。
大能的彰显（九18～26）
马太福音在这件事上的记载比其他两卷符类福音精简，从其他两卷福音书中，我们知道这管会堂的人名叫睚鲁。“管会堂的人”的职责是管理这座建筑物，以及安排崇拜的程序。由于会堂同时是犹太人的社区中心，所以管会堂的人不论在宗教上和社会上，都具有崇高的地位。可见睚鲁亲自来找耶稣，显然不是一件寻常的事，这行动充分表明他对耶稣的谦卑与信靠。
摸耶稣衣裳的妇人患的“血漏”，是一种妇科病症，在当时的宗教礼节上是定为不洁净的。患这病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，还要承担被歧视而带来的精神压力。这可怜的妇人不想公开露面，她相信即使只摸一下耶稣衣裳的繸子（犹太人根据律法规定，在外袍四角缝有繸子，用来提醒自己遵行律法），自己便可以不药而愈。耶稣却故意让她有机会说出实情，目的是要当众称赞她的信心，并且宣布她已得完全的康复。
睚鲁家里的“吹手”，是一些专业哭丧者，受雇于办丧事的地方。耶稣宣称小女孩只是“睡了”，是因为对他来说，吩咐死人复活就像唤醒睡的人一样容易。
这两个医治的事例都在表达同一信息：信心是人蒙神悦纳的决定性因素。对那些凭信心寻求祂的人，耶稣愿意随时作出适切的反应，满足他们一切的需要。很多信徒在遇上困难时不晓得立刻交托神，要等到穷途末路时才想及向神投靠，结果让自己白白忍受了不少不必要的苦楚。有些信徒在交托后依然放心不下，以致终日活在彷徨与恐慌中，这也是不对的。让我们从今天开始，学习真正信靠神的功课吧！
祈祷 主啊，我信，但我信心不足，求主加添。
信心的考验（九27～34）
．医治瞎子（27～31）
犹太人世世代代都在等候弥赛亚的来临。在他们流行的观念中，这位弥赛亚是大卫王位的传人，要拯救他们脱离外族的统治，也要带领他们征服全世界。耶稣并没有对瞎子们的呼求作出立时的回应，直到他们走进房子去，祂才跟他们对话。耶稣这样做的目的，是要考验他们的要求是否出于诚意、信心是否真确。在感情高涨的群众中高声呼喊是容易的；然而，耶稣却要他们单独来到祂面前，切实地面对自己的问题和需要。他们得蒙医治，再次显明了信心的能力。耶稣吩咐他们不要把这件事张扬，因为祂不希望别人误解，以为医病赶鬼是祂最主要的工作。
在我们每天的生活中，真正要紧的往往不是我们在众人面前作了些什么，而是我们单独与主相处时所作的一切。祂要我们诚实的面对自己，承认自己的软弱和限制，并且把一生交托给祂，相信祂能够把我们塑造成合乎祂使用的器皿。
．治好哑巴（32～34）
耶稣把鬼赶出，使哑巴能说话，这件事引起了群众和法利赛人不同的反应，前者的态度是惊讶与希奇，后者却是恶意的憎恨，还指控耶稣是与鬼王同属一党。
一个人内心的感受，往往会在他所看见的事物上涂上色彩。群众迫切的需要使他们相信耶稣的能力、赞叹祂的奇妙；而法利赛人的固执与骄傲，却使他们把耶稣看作一个与邪恶势力勾结的人。
我们若像法利赛人一样，不肯在主面前谦卑降服，把自己的意志和生命完全献上，祂就不能为我们作什么。固执和骄傲的结果不是别的东西，乃是我们属灵生命中无法弥补的亏损。
祈祷 主啊，我愿将一生呈献给，求按的心意塑造和使用。
待割的庄稼（九35～十4）
．周游传道（35～38）
耶稣在各城镇里的工作范围，包括了教导、传道和医治三方面。“怜悯”这个字，表示发自人心灵最深处的体恤与同情。“困苦”含有备受威胁的意思；“流离”原指筋疲力竭。“如同羊没有牧人”这句话，暗喻耶稣以自己作为犹太百姓的真正牧人，耶稣深知他们如果跟随了错误的领导人，便会招来灾难。“要收的庄稼”是比喻百姓对天国信息的迫切需要。当耶稣面对那些无领袖的群众时，祂眼里只看见田间已熟的庄稼，正等待足够的工人前往收取。
耶稣的内心时刻所关注的，只是别人的问题和需要；祂的一生，也是为了别人而鞠躬尽瘁。一个为他人而活的人生，才具有最崇高的生命价值。你每天是否只顾自己的事情，以致忽略了旁边的人的需要？你对社会上的不幸者是否已漠不关心？你对失丧人心灵的呼声是否已置若罔闻？一个只将注意力放在自己身上的信徒，其实正过与主的心意背道而驰的生活。──《新旧约辅读》